[摘要] 青年许衡一边重视到《周易》王弼注所说“无为自然”概念的价值，一边反省着十三世纪北中国社会面对的有些困难，痛感到这些道家的概念有必要更新。正是被此自觉所推动，他在阅读理学书的时候得以“默契”程朱学的意义。但是，为了构筑可以改革社会的思想而想要完全消化程朱学的话，此“默契”之后，直到《读易私言》完成的七年余的时间还是必要的。
[关键词] 许衡；《周易》王弼注；程朱学；《读易私言》
[中图分类号] B244.7[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2017）01—0019—09
Abstract：While young Xu Heng made a point of “unconditioned spontaneity” thought which was especially stated in Wang Bi s commentary on the Change， he was reflecting on some difficulties with which the society of the 13th century North China was confronted， and held the necessity to evolve this Taoistic concept. Such a desire to reform the contemporary society provoked him into reading some books of NeoConfucianism， he realized the spirit of the learning of Cheng Yi and Zhu Xi. But it was necessary to him for the term of more than seven years. He had spent the time in accomplishing a philosophical essay on the Change named DuYi SiYan， and finally accepted the learning of ChengZhu as the theory of social renovation.
Key words： Xu Heng；Wang Bi"s commentary on the Change（ZhouYi）；the learning of ChengZhu；DuYi SiYan
在儒者的社会地位相对低下的大元王朝，人們对金末元初时期的儒者许衡（号鲁斋，1209-1281）的评价却意外地高，对作为朱子学者的他的赞美之声不绝于耳。现代的学者也基本上沿袭了这一评价，而对于他的学问内容，由各人观点的相异产生了多样的见解。唐宇元将天道思想及心性思想等概念的构造套用在许衡思想上，一方面认为其来源于朱熹的学说；一方面在重视本心觉醒这一点上认为其拥有发展出明代阳明学这一思想史的阶段性特征
唐宇元《论许衡的哲学思想在中国哲学史上的地位》（《哲学研究》1982年第7号）。参照候外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史》上卷（人民出版社，1984年）第二十四章《赵复、许衡的理学思想》。。日本学者福田殖多角度地对照了许衡自身的言行以及后世众多针对他的评价，创造了一个纯正朱子学者的许衡像
福田殖《许衡について》（《文学论辑》31，1985年）。。而白钢将其与二程以及朱熹的言说相比较，认为许衡的思想并没有超越他们，许衡思想的实质与后世的高评价之间拥有落差白钢《许衡与传统文化在元代的命运》（《元史论丛》5，1993年）。。但是，与着眼于对比朱熹思想异同的如上诸氏观点不同，本文站在重视其与13世纪北中国思想情况关联性的立场上，意图对许衡思想的某个具有特征的侧面加以分析
关于许衡出仕元朝后制作授时历时的作用，参照山田庆儿《授时历の道》（みすず书房，1980年）Ⅳ太史院と授时历。另外，本文主要节录并修改了拙著《中国心学の棱线》（研文出版，2003年）上篇第三章中详细论述的内容。。
一儒道两教的交流与修学时代的许衡
（一）儒道两教的交流
明初编纂的《元史》中如下记录了程朱学进入13世纪中期的北中国、即金朝灭亡后蒙古帝国不断提高其支配力的北中国的过程：接到太宗窝阔台（在位于公元1229-1241）指令的杨惟中在湖北德安、襄安等南宋领京西南路各地将“名士”数十人收归配下，同时与“伊洛诸书”一起将他们送往燕都，并建立了“太极书院”，招聘“儒士赵复、王粹等”令其向学生们授课
宋濂等撰《元史》卷一四六杨惟中传（中华书局，1976年，3467页）。关于太极书院的创设，当时信奉北宋以来道学的郝经（山西陵川人，公元1223-1275）也留有证言郝经《哀王子正》（北京图书馆古籍珍本丛刊第91冊《郝文忠公陵川先生文集》卷十三）、同《与北平王子正先生论道学书》（同卷二十三）、同《太极书院记》（同卷二十六）。：书院招聘了作为“师儒”的德安赵复以及作为其辅佐的北平王粹，可以编入书院的学者被称为“道学生”，但是在王粹急逝的癸卯（公元1241）九月，书院还没有竣工。
关于上述赵复，他将朱子学系的学问介绍给北中国的人士这一功绩一直受到瞩目。可以推测《元史》儒学传中所载“北方知有程朱之学，自（赵）复始”一文对人们的认识产生了巨大的影响
《元史》卷一八九儒学传（中华书局本4314页）。赵复的履历及思想详见周良霄《赵复小考》（《元史论丛5》，1993年）。。另一方面，王粹拥有道士经历这一点却没有受到关注。金末元初文人元好问（公元1190-1257）在其《中州集》中收录了王粹的诗，并一同附有其略传。据此可知，王粹在金末正大年间遭遇了襄阳的陷落，之后逃亡“燕中”，“遂为黃冠师”、即成为了专职道士，主宰了“太极道院”