内容摘要：随着近年来自媒体和新史料的开发，关羽传说被当代民间群体赋予了越来越多新的主题，原有的针对关羽传说的研究明显过时。基于此，我们采用以问卷调查为基础，并运用SPSS16.0软件进行数据分析，了解当代90后大学生对关羽形象的认知现状，再通过实地调研与对比，得出此调查报告。
关键词：关羽 形象 信仰 调查
一.引言
湖北的三国传说独树一帜，目前已搜集整理的传说有300多则，主要在荆州市、当阳市、襄阳市、咸宁市、鄂州市及宜昌市猇亭区、武汉市洪山区等地流传。三国传说有人物传说，如刘备、诸葛亮、关羽等当时活跃在湖北的人物传说；有地名传说，如赤壁之战、长坂坡之战等古战场及周边地区；还有很多地方风物和习俗传说。2014年8月，三国传说入选第四批国家级非遗项目，省非遗保护专家委员会副主任委员、华中师范大学教授刘守华对此称，“这些民间传说地域性强、流传广，如此集中于一个个城市，在国内并不多见。”他认为它们是城市精神的文脉，值得好好挖掘和呵护。
而作为中国历史上知名度很高的人物，历史上的關羽，在其身后由侯而王，由王而帝，由帝而圣不断受到世人的崇拜和爱戴，从而在漫长的历史长河和文化艺术熏陶影响之下形成了一种独特的“关羽文化”。其历史作用和现实意义逐渐引起了各方学者和各地政府的注意。21世纪初，河北、山西、河南、湖北等地已经将历史上的关羽和其传说合为一体，将其作为传统文化发展建设的重要一环与经济建设联系在一起，投入大量人力物力宣传。但国内外以现代方式研究关羽不过一百余年，真正有价值的研究成果最近十几年才出现，同时对其研究也缺乏当代视角的思考。对关羽传说的当代演变，和在各地区的文化建设、文化普及和文化产业发展缺乏关联性的构建。
随着近年来自媒体和新史料的开发，关羽传说被当代民间群体赋予了越来越多新的主题，原有的针对关羽传说的研究明显过时。关羽传说的研究缺乏最新的数据，和与当代接轨的研究。有关关羽人物形象的调查问卷将为研究者提供更多方便。而关羽传说的研究在看待关羽形象更是往往倾向于将关羽的形象和文化人格归纳成大同小异的雷同经典化形象，或是仍停留在对其传统文化意义的挖掘，其形象在民间的丰富性和当代意义未受到重视和关注。
基于以上不足，本次调研活动以问卷调查为基础，并运用SPSS16.0软件进行数据分析，了解当代90后大学生（以华中师范大学大学生为调查对象）对关羽形象的认知现状。再通过实地调研与关羽文化氛围深厚的荆州、当阳、武汉三地进行纵向对比，得出结论。
二.问卷调查设计及结果分析
（一）调查对象构成
本次调查共发放问卷4000份，回收有效问卷3910份，有效回收率为97.75%。其中男生占41.1%，女生占58.9%；来自东北地区的大学生占6.65%，来自华北地区的大学生占5.88%，来自华东地区的大学生占18.67%，来自华中地区的大学生占31.46%，来自华南地区的大学生占9.21%，来自西南地区的大学生占19.18%，来自西北地区的大学生占8.95%。
（二）当代关羽新旧形象对比
1.传统旧形象
（1）战神和武圣
92.7%的大学生认为关羽是“战神”或“武圣”。
有些地方将敬奉关羽的庙宇称为武庙，庙内将关羽和岳飞合祀亦称为“双忠庙”。民间甚至认为岳飞乃忠义神武的关公转世。民国时期袁世凯就希望他的军将能够像关羽那样骁勇善战，这样军队才可以常胜不败。
（2）财神
87.2%的大学生认为关羽是“财神”，且62.3%的大学生表示自己家乡存在供奉仪式。
已有考证资料指出关公作为财神接受崇拜的时期为明清，除吕威根据民间传说进行推断外，郑土有也认为奉关公为财神大约是近代的事，在某些关帝庙的楹联中也有“汉为文武将，清封福禄神”的表述。
商民们视关羽为能够招财进宝、庇护商贾的财神。这种习俗开始于明末时期，在清代和民国更为流行。各地商会敬奉的主神便是关公，会馆建筑的格局则完全仿照关帝庙的式样。这些商人们在商会和会馆中敬奉的主神便是关羽。
（3）护民伏魔尊者
72.1%的大学生表示在家乡关羽多作为门神。关羽是忠义的象征，是唯一被佛、道、儒三教崇拜的神。不仅是封建政府正统的祭祀神明，而且在民间也广泛被百姓供奉。在普通大众心中，生前忠义智勇的关羽，在死后也是一位英雄，是一个能镇压内外、降魔伏妖的神灵。
（4）义气象征
45.5%的大学生认为关羽象征着“义气”。民国时期，一些团体和帮会由于仰慕关羽忠义神勇的品质，往往在内部以关羽作为团结帮会的纽带。清末的白莲教、义和团等组织都非常敬重关羽。清代时期，在日本就已建有关帝庙。这些帮会以关羽形象来规范和约束成员行为，将关羽的忠义精神发扬光大。
2.当代新形象
72.87%的大学生认为当代赋予了关羽新的形象。
（1）侠骨柔情的英雄
41.1%的大学生认为关羽的新形象为“侠骨柔情的英雄”，并提到了众多影视作品。如《三国英雄传之关公》这一影视作品。关羽在这部作品之中和公孙小婴患难与共，上演了一场缠绵悱恻且颇具现代审美情趣的自由恋爱。这一改变既丰富了关羽的传统形象，又不损害其英雄本色。又如《赤壁》中关羽告诉小孩子等打完仗了只要会念书，就有饭吃，表现了关羽除战神之外的富有人道的侠骨柔情。
（2）游戏英雄
39.7%的大学生认为“游戏英雄”是当代关羽新形象之一，主要为王者荣耀、真·三国无双、三国志、三国群英传等游戏中的游戏英雄。
在这些游戏中关羽的角色为战士，武器装备为大刀，在王者荣耀中有四个技能：青龙偃月，一骑当千，单刀赴会，刀锋铁骑。“关羽轻啸一声，大幅度增加自身移动速度，并解除自身控制效果，冲锋姿态下前越击退敌人，造成物理伤害”。这一新形象将关羽自身的一些特点解构为游戏中的技能和设定，反映了网络时代对传统的影响。
（三）成因分析
对于关羽这样的神奇人物，不同的民族和阶层在他身上都能找到共同的价值取向，這种价值取向契合于中国的传统道德文化，是中国文化和审美追求的体现，在现实生活中发挥着广泛影响。
1.地域文化的滋养
本次问卷调查面对来自不同地域的大学生群体，其对关羽形象的认知一定程度上受到其地域特色文化的滋养。众所周知，中华文化包含着千万支脉和系派，有独具风情的草原文化、浩浩荡荡的长江文化、广袤无垠的西部文化和辉煌厚重的黄河文化（中原文化），以及岭南文化（珠江文化）、闽南文化（闽江文化）、关东文化、河套文化等。
以关公形象其一的“财神”为例。关公财神地位的确立决定于明清晋商对关公的崇拜，主要原因有：（1）本为武圣的关公可充当商帮凶险贸易路途的保护神；（2）祖籍山西解州的关公可联结晋商家情乡谊增进团结；（3）忠义勇武的关公可作为商业行为上的道德模范与规范制约，尤其在其被多次敕封为神后；（4）借助朝廷敕封过的正神提高商界在“士农工商”中的地位。如此一来，被商帮百般崇信甚至作为精神根基的关公，经历其他进行物质追索的个人或组织的传播与渲染，理所当然可作为财富之神来存在。
2.当代经济政治文化的影响
改革开放以来，随着现代化的建设，中华大地上出现了不同的发展模式，由此也形成了文化发展上的差别。如以珠江流域为代表的南中国文化，在改革开放中面向世界，形成开放和现代的潮流，很多私营个体商户把关羽视为一种精神寄托，期望关公能够保佑自己财源广进、生意兴隆。
3.新时代观念的转变
受改革开放观念解放和外来文化的影响，当代大学生不再满足于史书典籍、小说戏曲中政治领先、道德教化式的宏大叙事，而是开始关注关羽的情感世界。他们从日常生活的审美趣味出发，让那些生活于男权社会的古人一定程度上拥有了现代人的思想。
二.田野作业及结果分析
2017年6月至9月，笔者二人前往了武汉、当阳、荆州三地。田野作业的这段时间中，笔者实地到访了武汉的卓刀泉寺，当阳的关陵，以及荆州的关公文化公园，尽最大可能对当地居民进行了访谈，对寺庙中的宗教仪式进行了记录，还调查了当地有关的历史及传说。试对三地关羽文化的传统及现状进行一个真实地描述及分析。
（一）研究价值
关羽是三国时期的历史人物，关羽传说作为著名的人物传说，是三国传说的重要组成部分。湖北的三国传说目前已搜集整理的就有300多则，主要在荆州市、当阳市、襄阳市、咸宁市、鄂州市及宜昌市猇亭区、武汉市洪山区等地流传。将湖北选为本次田野作业的地域具有突出的代表意义。
古荆州是关公文化的重要发生地之一。刘备入西川之后，指派关羽“董督荆州事”镇守荆州。荆州是壮年关羽的主要戎马场所，此地有关关羽的历史遗址丰富，文化场所颇多，至今仍有着非常浓厚的文化氛围。
古当阳，同样也是关羽“董督荆州事”的管辖之域。不仅如此，关羽被杀发生在当阳章乡，尸身也安葬在此处。最早的关庙玉泉山，以及中国三大关庙之一、关公祭祀的祖庭关陵也在当阳。可见，在当阳可以寻觅最早的关羽祭祀和崇拜。
武汉市武昌区同样隶属三国文化的辐射范围。有与关羽传说紧密相连的寺庙——卓刀泉寺，该寺还是华中师范大学周边的著名景点之一，与大学生联系紧密，可以作为一处文化场所展开调查。
（二）信仰与崇拜
三地的关羽文化核心都可以概括为“忠、义、仁、勇”，而这种文化核心在三地又有着不同的表达及外延，三地的同异主要表现在对关羽文化核心的侧重和演绎上。主要可以通过三个维度来分析，一是历史上真实存在过的关羽形象；其二是以长篇历史小说《三国演义》为代表作的文学艺术；其三是受官方和民间双重影响的理想关公形象。但因为其中相同的部分大多为人们熟知，此处笔者将选取三地的特别之处进行呈现。
1.荆州以关帝庙为中心的关羽文化公园
荆州古城老南门内的关帝庙，是一处闻名于世的朝拜关羽的圣地。先后经历了清、民国、新中国的多次重修。可以说是关羽文化最为集中和浓厚的场所。庙中的文化介绍围绕着上述三个维度展开。大殿两侧的内壁上，绘有关公镇守荆州、拜将入川、水淹七军、刮骨疗毒、单刀赴会等故事图；而庙中前后大门上方悬挂有雍正、乾隆、同治皇帝分别题赐的“乾坤正气”、“泽安南记”、“威震华夏”金匾。
近十年来，关羽庙接待了大量从世界各地按前来祭拜和参观的人，是全国关羽文化场所客流量最大的文化场所。据该寺的工作人员讲述，每年大概会举办两至三次关羽祭祀的盛典，比如2003年10月12日举行的秋祭大典，来自美国纽约和香港、台湾等地关帝庙的代表，以及关氏宗亲的代表等千余人参加了祭祀，而像这样的盛会，关帝庙已经举办了多次。这些活动有固定的流程、统筹，可以看出极强的商业性，同时也能发现关羽文化的超国籍、超民族、超时代、超汉文化圈的价值趋同化。但是笔者在该寺庙访谈的宗教行业工作人员却向我们展示了一个不同的关羽文化。
（1）关公祭拜的起源：天地会对关羽的祭拜
不同于荆州市对关羽的造神趋势，他告诉我们，拜关公的习俗源自黑道。拜关公其实是天地会的传统，明亡之后，以反清复明为宗旨的天地会为掩饰身份，就选了关公作为祭拜对象，因为关羽“身在曹营身在汉”的遭遇，与天地会光复汉家河山之意向契合。天地会的主要活动区域就是在四川、湖南、广东、福建、台湾、江南一带，天地会后来又分裂成了洪门、哥老会、小刀会、三合会等帮派组织，这些帮派也继续延续了拜关公的传统。香港、福建、广东、台湾、海外的帮派组织基本都是天地会分支，所以都是拜关公的，他们的影响太大，所以这一带的人就形成了拜关公的传统。当然不可否认的是，湖北地区的关公祭拜传统很大程度上是受关公神抵化的影响。他认为将中国地域上所有的关公祭拜视为同源是过于简单的，也是对关羽历史影响力的夸大。
（2）关羽祭祀仪式：日常祭祀活动不断
在关帝庙每年固定的大型祭祀活动（与当阳玉泉山、台湾关公祠合办的祭祀）外，笔者得知庙中依然有內部的祭祀仪式。
供奉关公像是庙里最基本的日常活动。关帝庙中的关羽像原料取自山西关帝祖庙、洛阳关林、当阳关陵三地的灵灰、灵土合塑，其寓意为关公身、首、魂合一。供奉时，香炉，花瓶，金元宝，供盘，烛台要一应俱全。日常的供果要常换，供果有：柿子（意为招财利市之义），但是绝不能摆放青柿；葡萄，苹果，香蕉，桃，香瓜，糕点，糖果，佛手等。平均每三天更换一次供品。所谓的祭祀仪式，也就是日常早晚各上一柱香，代表一心一意敬奉神灵。有重要的事情向神请愿时再上三柱香，三柱香的意思是火急如律令，请求神的帮助。庙里是不允许上三柱香，只有远地到访的香客才可上三炷香。
不仅如此，供奉关羽神像的寺庙一般还要供奉两位神仙。这两位神仙都是关帝爷的护法，给关帝爷拿刀的人姓周名仓，信仰关帝爷的会称呼他为周大将军，传说他本是黄巾军，关羽千里走单骑经卧牛山附近，遇到裴元绍率众抢马，周仓令裴元绍率部众回山，虽二人此时都想投降关羽，但裴元绍因欲抢赵云的马而已被杀死，所以只有周仓成为了关羽的贴身护卫，为关羽身边的武将。建安十六年（公元211年），刘备攻打成都时，周仓跟随关羽镇守荆州。演义中，关羽水淹七军时，周仓曾生擒魏军的立义将军庞德，最后周仓在关羽父子被斩之后自刎而死。被世人称为“天下第一忠心之人”，并被追谥“武烈候”、“忠义勇公”等。在今天的广东一带还有不少以周仓为主神的庙宇。
还有一位在民间被尊称为关平太子，关平并非关羽亲子，是在战乱之中收的干儿子，关平父亲名为关定，关羽脱离曹军会合张飞，一起寻找刘备时，是在河北关定庄院内兄弟重逢。关定欲使年仅十八岁的次子关平跟随关羽同行，刘备便主张让关羽与关平结为义父子。自此后关平随侍在关羽身边，一生东征西讨。
（3）关帝庙香火情况：固定香客的供奉
寺庙香火的来源主要是固定香客的供奉，和关氏家族以及其他企业的捐赠。这部分固定香客大多从商，可见他们是请关公做为他们的守护神、招财进宝的财神爷；还有一部分香客信仰道教，对关羽的祭拜属于道教系统下的仪式。而企业的捐赠受社会影响大，难以判断其信仰。
尽管寺庙中的客流量很大，却少有游客供奉香火。经笔者询问，大部分游客并不知道祭拜关羽的渊源，多将关帝庙视为普通的香庙，所求之事也涵盖许多方面，可见关羽在普通游客心中俨然是一位“全能保护神”。
2.当阳关陵
关羽墓位于湖北省当阳县西，现称为关陵。关陵庙位于长坂坡西北五里处，明朝时建庙，从外观赏关陵，红墙黄瓦金碧辉煌。庙内寝殿有台湾同胞捐资铸塑的关公铜像。寝殿后有墓冢，墓前碑亭中，立有“汉寿亭侯墓”碑。2006年关陵作为三国时期古墓葬，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
关陵庙是关羽的身躯之冢，座落在当阳县城沿西北两公里处的荷当公路近旁，占地近五万平方米，气势宏伟，足见当阳人民对关公的崇敬。笔者二人在关陵旁店铺内购水时发现店内供奉着关公像，便与店主交谈询问缘由。店主是当阳本地居民，称当阳人对关公有一种特殊的感情。自关陵庙建造以来，香火一直很旺。当阳人朝关陵，且有祭祀活动。有祭祀便有庙会，每逢关陵庙会之日，梵香祭祀，唱戏娱乐。近十多年来，每年当阳市政府都会举行各种活动，如歌会等。每每此时，庙前便会出现集饮食、购物、娱乐、朝拜于一体的集市贸易，逐渐成为当地的商品贸易中心，关羽便成为了经商者的保护神，经商者的店铺、家里便供奉起了关羽作为“财神”。他店铺中的财神也是因此而来。
3.武汉卓刀泉寺
卓刀泉位于武汉市武昌区伏虎山麓，在武昌区卓刀泉的十字路口（即华中师范大学东门往珞喻路方向前行约300米处），是一座千年古刹。卓刀泉寺因关公而建，关公卓刀为泉传说已流传800多年，2014年还入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
“卓刀泉传说”最早见于明景泰六年（1455年）《寰宇通志》，书中记载：“在府城东十里，汉昭烈郊坛上。世传关羽曾卓刀于此，有庙在泉上。”明朝时，御泉寺更是盛极一时，当时朱元璋之子楚昭王朱帧游览至此，仰关公之名，命人打井水畅饮。泉水入口，甘甜无比，令朱帧欣喜不已。于是，他令人为此泉筑井台，修石栏，建造井亭，并亲书“卓刀泉”三字，刻于石栏之上。今亭已倾废，井台与井栏犹存，井石上刻“卓刀泉”三字仍清晰可见。明末毁于兵燹，清康熙时重建，太平军曾在此銮战惨败，庙木尽毁。清咸丰八年（1858），中丞胡林翼捐资重建。清光绪九年（1883），重修，今存《古卓刀泉记》碑文。民国六年（1916），再次重修，定名为御泉寺，今存《御泉寺碑记》碑文。
1956年曾将卓刀泉纳入东湖风景区的文物景点进行过维修，改名为“古卓刀泉寺”。武汉市人民政府于1959年把它定为市级文物保护单位。文化大革命中，惨遭破坏，庙里的和尚被赶走，大殿祖师台被挖掉，殿堂变成了存放骨灰盒的灵堂。1988年，根据国务院有关指示精神，该寺退还给武汉市佛教协会，恢复为寺庙。
笔者二人来到调研目的地卓刀泉寺，首先阅读正门附近张贴的游客注意事项和《古卓刀泉寺重修缘起》，接着在四周大略观察，发现，卓刀泉寺功能分区有四，一是关公文化区，以展示关公和三国文化为主；二是佛教活动区，以举行相应的佛事活动和安顿僧人的日常生活为主。其次便是专为游客开设的前院休闲区和后山游览区。走访整个寺庙的过程中，亲身感受了卓刀泉的井水，探寻男身观音像和院中的两株丹桂，浏览了寺庙中遗留的碑文，包括《清康熙年间陈国柱碑文》、《清咸丰八年功德碑》、《清咸丰九年告示》、《清光绪九年卓刀泉记碑文》、《民国五年御泉寺碑记碑文》等。
走出正殿，笔者看见一个年轻女子持一乌龟请寺内僧人念经，欲至东湖放生，于是便上前向二人表达了采访的意愿。僧人并不愿意接受采访，而女子欣然同意。女子介绍自己之前是武汉大学的学生，目前在中建三局工作，之前在上大学时常到卓刀泉寺来，读读经文，扫扫地，和观音菩萨结缘，以排遣心中的烦恼。采访过程中笔者注意到有许多年轻人像这位女子一样来到这里参观或祭祀，询问后得知这里周围有很多学校，而且年轻人集中，包括汉阳、武昌、汉口的学生，他们都会过来，加上毕了业的在社会上工作的学生来，几乎有上百万。并且其中大部分都对卓刀泉寺的关公传说有所耳闻。女子还提到只有这座寺庙把关公和佛教摆在一起，因为关公是三教合一，他在佛教里是伽蓝菩萨。
三.总结
关羽传说是三国传说中最具生命力的部分之一，也是湖北地区民间文学及非物质文化遗产的重要组成部分。具有极大的研究挖掘价值。关羽形象随着历史的发展，社会的进步，不断赋予时代的意义，被当代民间群体赋予了越来越多新的主题。
改革开放以来，随着现代化的建设，中华大地上出现了不同的发展模式，由此也形成了文化发展上的差别。如以珠江流域为代表的南中国文化，在改革开放中面向世界，形成开放和现代的潮流，很多私营个体商户把关羽视为一种精神寄托，期望关公能够保佑自己财源广进、生意兴隆。而受改革开放观念解放和外来文化的影响，当代大学生不再满足于史书典籍、小说戏曲中政治领先、道德教化式的宏大叙事，而是开始关注关羽的情感世界。他们从日常生活的审美趣味出发，让那些生活于男权社会的古人一定程度上拥有了现代人的思想。
参考文献
（1）《民间文学教程》，刘守华，陈建宪主编，华中师范大学出版社，2009
（2）《关羽崇拜的形成》，王学泰，《文史知识》，2000.
（3）《信仰、崇拜、价值、仪式——荆州地区关公文化断想》，孟祥荣，《2012（4）中国荆州·国际关公文化学高峰论坛论文汇编》，2012.
（5）《“忠义”符号：论近代中国历史上的关岳祀典》，田海林，李俊领，《山东师范大学学报》，2012.
（6）《关羽形象与关羽崇拜的传播与接受》，刘海燕，《南开学报：哲学社会科学版》，2006.
注：本文为华中师范大学2017年大学生创新创业训练计划B类项目“关羽形象的当代主题研究——以当代大学生群体为调查对象”成果。承孙正国老师指导，谨致谢忱。
（作者单位：华中师范大学文学院）