古兰经怎么说妇女9篇古兰经怎么说妇女 1伊斯兰的一夫多妻制伊斯兰教对于有限的多妻（4个妻子）是允许的，而一妻多夫制，是完全禁止的。 一夫多妻制，是一种婚姻体制，也就是让一个下面是小编为大家整理的古兰经怎么说妇女9篇,供大家参考。
篇一：古兰经怎么说妇女
伊斯兰的一夫多妻制 伊斯兰教对于有限的多妻（4 个妻子）是允许的，而一妻多夫制，是完全禁止的。一夫多妻制，是一种婚姻体制，也就是让一个男人拥有一个以上的配偶。
多配偶制可以有两种类型。一种是一夫多妻制，是一名男子娶一个以上的女子；另一种是一妻多夫制，一名女子嫁给一个以上的男人。伊斯兰允许有限的多妻（直至 4 个妻子），而一妻多夫制，是完全被禁止的。
伊斯兰是世界上唯一允许多妻，直至 4 个妻子的宗教，真主在《古兰经》中说：“你们可以择娶你们爱悦的女子，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近与公平的。” （妇女章第3 节）
伊斯兰来临之前，多妻是无限制的。许多男人有很多的妻子，有些甚至达到数百名妻子。而伊斯兰将它限制在四个妻子内。伊斯兰教准许一名男子娶两个，三个或四个妻子，但前提条件是他必须公正的对待她们。因此，伊斯兰的到来，限制了伊斯兰前历朝历代的那种无限制的多妻制。同样，在《妇女》章中伟大的真主说：“即使你们贪爱公平，你们也决不能公平的待遇众妻；但你们不要完全偏向所爱
、
2
的，而使被疏远的，如悬空中。如果你们加以和解，而且防备虐待，那么真主确是至赦的，确是至慈的。”（妇女章第 129 节）
因此，伊斯兰教才是允许的有一个以上的妻子，但它同时设定了条件：丈夫应该公平地对待他的妻子，平等待人。这是非常困难的。
多重婚姻决定了男人要承担沉重的责任，这也就是为什么真主允许一个男人，只有在公平对待众妻的前提条件下才可以娶一个以上的妻子；如果一个男人拥有一个以上的妻子，他必须对她们一视同仁，无论从感情上还是物质方面都应当一视同仁。例如，他一定要为每一个妻子提供单独的生活住房。
一视同仁真正实践起来其实是很难的，所以，大部分的穆斯林男子不娶一个以上的妻子。因此多妻不是一个规则或命令，而只是一个例外。很多人都误认为，一名穆斯林男子有一个以上的妻子是必须的。
伊斯兰教最初允许多妻的原因不是为了满足男人的欲望，而是为了解决由于战争留下的遗孀和孤儿的福利问题。在战争年代，许多妇女无法找到丈夫，所以她们可能宁愿共同侍奉一个丈夫，也不愿意做一个单身女子。
另外，当一个妻子无法让她的丈夫实现作一名父亲的权利时，
3
多妻也是有益的；在这种情况下，他可以另娶一妻，在他另娶之时，他应该给第一个妻子以选择的权力，让她选择继续与他生活还是离开。同时，禁止男人欺骗他们的妻子，意思也就是说，一个男人不能在其妻子毫不知情的情况下与另一名女子结婚。他应当告诉她，因为她可能会拒绝，在此情况下，她完全有权利要求离婚。
在伊斯兰之前，男人曾经拥有许多个妻子。一个人原有十一个妻子，而当他皈依伊斯兰教后，他问先知穆罕默德（ 愿真主福安之 ）说：
“我应该怎么对待我的妻子们？”
先知穆罕默德（愿真主福安之）回答说：“留下四个，将其她的都休掉。” 当非穆斯林听到先知穆罕默德多妻，他们可能会不假思索地认为，他是一个贪图享受的人，但事实真相是，先知穆罕默德（ 愿真主福安之 ）最初一直只有圣妻哈蒂洁一位妻子。在穆圣二十四到五十岁之间，他曾一直只钟情于圣太哈蒂洁，直到哈蒂洁圣太归真后才娶了别的妻子。
然而，穆圣（愿真主福安之）之所以多妻，其目的是为了传播伊斯兰，将伊斯兰的使命传播到世界各地。
显而易见，如果穆圣多妻是为了贪图欲望享受，那么他就不
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用等到五十多岁之后才开始聘娶其他的妻子。穆圣晚年的婚姻都存在诸多原因，有些是为了帮助为主道出征的烈士留下的遗孀；有的是为了加强与一些为主道鞠躬尽瘁的圣门弟子之间的联系，如大贤艾布〃白克尔；还有一些婚姻则是为了与当时的一些参战中的阿拉伯部落建立强有力的关系。总而言之，先知穆罕默德的婚姻背后始终有着伊斯兰的动机。
有一些非穆斯林误解伊斯兰的一夫多妻制 ，声称这是伊斯兰负面的一面，但事实上，伊斯兰教严格控制和规范多妻的数目，并不允许随意放任。允许男人有一个以上的妻子，并控制在公正，这是真主设定的条件，我们应该在此范围内才是允许的。允许只是可以而言 ，但是公正、公平是必须具备的条件。
篇二：古兰经怎么说妇女
古兰知识 750 问》作者：
塞尔德
1、 问：
请用一段“圣训” 来证明《古兰经》 的高贵？
答：
穆圣(愿主福安之) 说：“你们中最优秀的人， 便是学习《古兰经》 并教授它的人。”
2、 问：
诵读《古兰经》 的一个字母， 有多少回赐？
答：
有十件善功的回赐。
3、 问：
背通《古兰经》 并履行它的人， 有什么回赐？
答：
将在乐园里穿尊贵的华服及威严的冠冕。
4、 问：
读完一遍《古兰经》 有什么报酬？
答：
受应答的祈祷。
5、 问：
谁是最受真主亲近及特殊款待的人？
答：
常读《古兰经》 的人。
有关《古兰经》 的人物
1、 问：
哪位哈里发命令收集《古兰经》 ？
答：
艾卜. 白克尔(愿主喜悦他) 。
2、 问：
请讲述记录《古兰经》 的三名圣们弟子？
答：
他们是乌拜· 本· 克尔白、 穆阿兹· 本· 吉百勒和宰德· 本· 赛比特。
3、 问：
在《古兰经》 中直接提名的是哪位圣门弟子？
答：
宰德· 本· 哈里斯。
4、 问：
谁是第一位加标点符号的人？
答：
艾卜. 阿斯瓦德. 杜艾里。
5、 问：
谁是第一位加“哈姆宰” 及叠音符的人？
答：
哈里勒· 本· 艾哈麦德· 发拉希德。
《古兰经》 的章节
1、 问：
《古兰经》 有多少章？
答：
114 章。
2、 问：
《古兰经》 有多少节？
答：
6616 节。
3、 问：
《古兰经》 有多少个字母？
答：
323671 个字母。
4、 问：
在麦加下降的《古兰经》 共多少章？
答：
86 章。
5、 问：
在麦地那下降的《古兰经》 共有多少章？
答：
28 章。
第一章
开 端 章
1、 问：
请讲述开端章的三个名字？
答：
《古兰经》 之母、“艾勒哈目杜”（赞颂）
和重复的七节。
2、 问：
开端章是从哪里下降的？
答：
从“阿尔什” (宝座) 的宝藏中。
3、 问：
在拜中， 何时念开端章？
答：
每一拜的大赞词之后。
4、 问：
开端章在《古兰经》 中有什么等级？
答：
在《古兰经》 中最尊贵的章。
5、 问：
谁是被遣怒的人和迷误的人？
答：
犹太人和基督徒。
第二章
黄 牛 章
1、 问：
请讲述黄牛章的其它名字？
答：
《古兰经》 的巅峰和《古兰经》 的帐幕。
2、 问：
一伙人来到穆圣(愿主福安之) 那里； 为什么他要让他们中年龄最小 人当任 “艾米尔” (长官) ？
答：
因为他能背黄牛章。
3、 问：
在其中诵读黄牛章的房屋， 有何尊贵？
答：
恶魔将从中逃跑。
4、 问：
敬畏者的首要品德是什么？
答：
信仰幽玄。
5、 问：
真主教授了阿丹圣人什么？
答：
万物的名称。
6、 问：
为什么用黄牛章这个名字？
答：
因为其中叙述了以色列人的一头黄牛的故事。
7、 问：
以色列人的那头黄牛是什么颜色？
答：
是纯黄。
8、 问：
谁诱导以色列人崇拜牛犊？
答：
萨米里。
9、 问：
真主给以色列人降了什么食物？
答：
降了甘露和鹌鹑。
10、 问：
有多少道泉水为以色列人而涌出？
答：
十二道泉水。
11、 问：
谁教导人类魔术？
答：
恶魔。
12、 问：
有经典的人是谁？
答：
犹太教徒和基督教徒。
13、 问：
重建天房的人是谁？
答：
易卜拉欣圣人和他的儿子伊斯玛依(愿主福安他俩) 。
14、 问：
穆圣(愿主福安之) 面向耶路撒冷礼了几个月拜？
答：
16 个月或 17 个月。
15、 问：
在那之后， 朝哪个方向礼拜？
答：
尊贵的天房(克尔白) 。
16、 问：
当我们遭受灾难的时候， 应该说什么？
答：
｛我们确是真主所有的， 我们必定只归依他。｝
17、 问：
在黄牛章中提到哪两座山？
答：
“赛法” 和“麦尔维”。
18、 问：
恶魔命令我们干什么？
答：
命令我们干丑事。
19、 问：
《古兰经》 在哪月下降？
答：
“赖买丹”（伊历九月）
20、 问：
新月是什么？ 它有什么益处？
答：
新月是人事和朝觐的时计。
21、 问：
哺乳婴儿有多长期限？
答：
两年， 对于欲哺滿乳期的人。
22、 问：
真主命令我们谨守什么？
答：
谨守拜功， 和最贵的拜功。
23、 问：
请讲述黄牛章中哪一节有十个“嘎符” 字母？
答：
黄牛章：
第 246 节。
24、 问：
真主赐给塔鲁特什么？
答：
赐他渊博的学识和健壮的体魄。
25、 问：
塔鲁特王权的标志是什么？
答：
众天神裁负约柜降临。
26、 问：
谁杀死暴君杳鲁特？
答：
达五德圣人。
27、 问：
最尊贵《古兰经》 的章节是那一节？
答：
宝座章节(黄牛：
255 节)
28、 问：
真主使欧宰尔死了多少年， 然后复活他？
答：
一百年。
29、 问：
在《古兰经》 中哪节经文最长？
答：
黄牛章：
第 282 节。
30、 问：
黄牛章的结尾是从哪里下降？
答：
“阿尔什” 的宝藏中。
第三章
仪姆兰家属章
1、 问：
仪姆兰家属章以什么开始？
答：
艾列弗， 俩目， 米目。
2、 问：
黄牛章和仪姆兰家属章同时叫什么？
答：
“宰海拉瓦尼”（两朵鲜花）
3、 问：
谁是仪姆兰？
答：
麦尔彦的父亲。
4、 问：
抚养麦尔彦的人是谁？
答：
宰凯里雅圣人。
5、 问：
尔萨圣人被造的奇迹是什么？
答：
真主没有以父亲造化他。
6、 问：
谁是尔萨圣人的协助者？
答：
众门徒。
7、 问：
真主只接受哪个宗教？
答：
伊斯兰。
8、 问：
易卜拉欣圣人的宗教是什么？
答：
伊斯兰正教。
9、 问：
在仪姆兰家属章中哪一节提到两个连接着的“扼仪嫩” 字母？
答：
第 85 节。
10、 问：
在仪姆兰家属章中哪一节提到朝觐的主命？
答：
第 97 节。
11、 问：
在仪姆兰家属章中哪节出现了二十八个字母？
答：
第 154 节。
12、 问：
谁说：
“真主是贫穷的。” ？
答：
犹太教徒。
13、 问：
人人都要尝的滋味是什么？
答：
死。
14、 问：
圣门弟子对哪些用战争来恐吓他们的人说了什么？
答：
真主使我们足够， 托靠者太好了。
15、 问：
｛信奉天经的人中， 的确有人信仰真主. .
。｝ 这节经文针对谁下降？
答：
埃塞俄比亚国王奈嘉希。
第四章
妇 女
1、 问：
真主从哪里造化海娃？
答：
阿丹的肋骨。
2、 问：
真主以什么比喻侵吞孤儿财产的人？
答：
有如把火吞在肚子里的人一样。
3、 问：
如何对男子和女子分配遗产？
答：
一个男子， 得两个女子的分额。
4、 问：
在妇女章中哪一节禁止自杀？
答：
第 29 节。
5、 问：
在妇女章中哪一节提到土净？
答：
第 43 节。
6、 问：
哪一节经文证明皮肤是感觉的中心？
答：
妇女章：
第 56 节。
7、 问：
那一节经文鼓励忠诚和公道？
答：
妇女章：
第 58 节。
8、 问：
哪一节经文提到服从真主、 使者和主事人？
答：
妇女章：
第 59 节
9、 问：
那一节经文鼓励回答“色兰” ？
答：
妇女章：
第 86 节。
10、 问：
那一节经文禁止故意杀信士？
答：
妇女章：
第 92 节。
11、 问：
在妇女章中提到尔萨圣人有多少次？
答：
有三次。
12、 问：
《古兰经》 哪一节经文最让人担心自己？
答：
第 123 节。
13、 问：
在妇女章中提到了哪一座山的名字？
答：
“图尔” 山。
14、 问：
在妇女章中提到穆萨圣人有多少次？
答：
有三次。
15、 问：
有一种说法， 在妇女章中有一节是最后降示的《古兰经》 经文， 它是哪一节？
答：
妇女章：
176 节。
第五章
筵 席
1、 问：
在筵席章中哪一节提到洗小净？
答：
第 6 节。
2、 问：
如何处治偷盗的男女？
答：
割去他俩的手掌。
3、 问：
人类中第一位被杀的人是谁？
答：
阿丹的儿子哈比勒。
4、 问：
谁杀了他？
答：
他的兄弟嘎比勒。
5、 问：
哪一种鸟教导人类埋葬尸体？
答：
乌鸦。
6、 问：
谁说：
“真主的手是被拘束的。” ？
答：
犹太教徒。
7、 问：
在筵席章中有多少次反复提到有经典的人？
答：
有 6 次。
8、 问：
犹太教徒对他们的先知做了什么？
答：
他们否认一部分， 杀害一部分。
9、 问：
说真主是三位一体的人的断法是什么？
答：
谁那样说， 他就是不信道者。
10、 问：
麦尔彦之子麦西哈及他的母亲有什么品性？
答：
麦西哈是真主的使者， 他的母亲是一位诚实者。
11、 问：
对穆斯林敌对最严厉的人是谁？
答：
犹太教徒和多神教徒。
12、 问：
对穆斯林最亲密的人是谁？
答：
基督教徒。
13、 问：
真主如何描述饮酒和赌博？
答：
恶魔的行为。
14、 问：
允许受戒的人打猎吗？
答：
只要他是受戒者， 就不允许。
15、 问：
为什么以筵席章命名？
答：
因为其中有下降筵席的故事。
第六章
牲 畜
1、 问：
牲畜章以什么开头？
答：
{一切赞颂， 全归真主。
}
2、 问：
在牲畜章中真主以什么描述今世？
答：
{今世的生活， 只是嬉戏和娱乐。
}
3、 问：
在牲畜章中哪一节证明只有真主知道幽玄？
答：
第 59 章。
4、 问：
易卜拉欣圣人的父亲叫什么名字？
答：
阿宰尔。
5、 问：
正当太阳没落时， 易卜拉欣圣人说了什么？
答：
{我的宗族啊！
我对于你们所用来配主的事物， 是无关系的。
}
6、 问：
在牲畜章中哪一节提到九个先知？
答：
第 84 节。
7、 问：
在牲畜章中提到哪些动物？
答：
绵羊、 山羊、 骆驼、 牛和猪。
8、 问：
哪一节经文禁止因害怕贫穷而杀害儿女？
答：
牲畜章：
第 151 节。
9、 问：
牲畜章中提到麦加的名字是什么？
答：
首邑。
10、 问：
在真主跟前一件善事有多少回赐？
答：
行一件善事的人， 将得到十件善事的回赐。
第七章 高 处
1、 问：
为什么恶魔拒绝向阿丹叩头？
答：
因为， 他自大， 他说：
“我比他优越。”
2、 问：
为什么阿丹从乐园里被赶出来？
答：
因为， 他违抗真主命令吃了禁果。
3、 问：
在高处章中哪一节提到必须遮盖裸体？
答：
第 31 节。
4、 问：
在高处章是哪一节提到骆驼？
答：
第 40 节。
5、 问：
高处是什么？
答：
乐园和火狱之间一个升高的位置。
6、 问：
在高处章中提到哪七位圣人？
答：
阿丹、 努哈、 呼德、 萨里哈、 鲁特、 舒艾卜和穆萨。
7、 问：
法老的民众关于穆萨说了什么？
答：
{这确是一个高明的术士。
}
8、 问：
法老如何惩罚魔术师？
答：
把他们统统钉死在十字架上， 砍掉他们的手脚。
9、 问：
在高处章中哪一节提到狗？
答：
第 176 节。
10、 问：
在高处章中哪一节提到叩头？
答：
第 206 节。
第八章 战利品
1、 问：
在麦地那下降的第一节经文是什么？ 其针对谁？
答：
战利品章：
第一节， 针对赛尔德. 本. 艾布. 瓦格萨。
2、 问：
“恩法鲁” 是什么意思？
答：
在战争中获得的物品。
3、 问：
在战利品章中提到哪一座清真寺的名字？
答：
禁寺。
4、 问：
谁建议穆圣（愿主福安之）
杀死俘虏， 而《古兰经》 与他一致？
答：
欧麦尔. 本. 哈塔布。
5、 问：
消除人们的刑罚有两种原因， 是哪两种？
答：
穆圣（愿主福安之）
的存在及人们的求饶。
6、 问：
“迈卡安” 和“泰斯德耶” 是什么意思？
答：
“迈卡安”：
呼哨； “泰斯德耶”：
拍掌。
7、 问：
为什么把白德尔之日叫为明辨之日？
答：
因为分辨了真理和虚伪。
8、 问：
谁是在真主跟前最坏的动物？
答：
不信道的人们。
9、 问：
战利品章提到的是什么战役？
答：
白德尔战役。
10、 问：
战利品如何分配？
答：
五分之一归于真主和使者， 五分之四归于军队。
第九章
忏 悔
1、 问：
请讲述忏悔章的另外两个名字？
答：
无关和揭丑。
2、 问：
忏悔章提到哪个战役？
答：
候奈尼战役。
3、 问：
哪一章下降时没有“台斯米” ？
答：
忏悔章。
4、 问：
什么是禁月？
答：
伊历：
一月、 七月、 十一月和十二月。
5、 问：
真主对多神教徒宽容了多长时期？
答：
四个月。
6、 问：
忏悔章所提到的什么洞？
答：
索尔洞。
7、 问：
{赈款只归于贫穷者. . . . . . 。
}
赈款是什么意思？
答：
天课。
8、 问：
应受天课有几种人？
...
篇三：古兰经怎么说妇女
礼拜的教法制定 2012-5-6 16: 53 阅读(244) 转载自.赞(7)
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学习【真主的尊名. . .
穆斯林姐妹们：
你们应谨守拜功， 并努力遵守各项条件， 卢昆及当然义务。
真主曾对信士们的妇女说：
“你们应当谨守拜功， 完纳天课， 顺从真主及其使者。
”（《古兰经》 33：
33）
这是真主对于全体信士妇女发出的命令； 拜功是伊斯兰五项基础的第二项， 是伊斯兰的柱石， 抛弃拜功的人已叛教， 抛弃拜功的男女没有任何教门， 不是穆斯林。
没有任何教法允许的原因， 故意推迟礼拜时间。
延迟拜功就是对拜功的疏忽、 废弃。
真主说：
“在他们（去世）
之后， 有不肖的子孙继承他们， 那些后裔（子孙）
废弃拜功， 顺从私欲， 他们将遇迷误的果报， 但悔罪而信道， 且行善者除外。
” （《古兰经》 19：
59—60）
伊玛目伊本?凯希尔在其《古兰经注释》 中提到：
许多经注学家注释说， 废弃拜功就是疏忽礼拜时间， 出时后才履行拜功。
把“他们将遭遇迷误的果报” 注释为亏折、 损失， 另一注释为将被投入到“火狱的深渊” 。
一． 妇女在拜功方面有一些特殊的教法规定， 其说明如下：
⒈妇女礼拜没有内外宣礼
因为教法要求高声宣礼， 妇女不可以高声讲话。因此内外宣礼不适宜妇女。
伊本?古达麦在《穆额尼》 一书第 2 册 68 页中说：“对此学者之间没有分歧” 。
⒉除面部外， 妇女全身都是羞体
对于两手及两脚是否属于羞体， 学者们对此有不同的看法， 妇女礼拜时， 应遮盖全身， 包括头、 脖颈及身体的其它部分，甚至两脚面， 勿使男性非直系亲属窥见其羞体， 同样拜外也应该遮盖羞体。
真主的使者（求主赐他幸福与平安）
说：
“真主不接受行经年龄妇女（行经来潮是女孩出幼， 已成年的标志）
的拜功， 除非她戴上盖头。
” （《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》 《艾卜?达伍德圣训集》 《伊本?马哲圣训集》 《铁尔密济圣训集》 ）
“盖头” 是指遮盖头部及颈项的头巾， 乌姆?赛莱麦（愿真主喜悦她）
传述说：“她曾问真主的使者：
‘妇女可否不穿外衣， 只穿着衬衣“迪勒尔” ， 戴着盖头礼拜？ ’ 真主的使者回答说：
‘只要它宽大， 严实， 能遮住两脚面就行’ 。
”（《艾卜?达伍德圣训集》 ）
以上两段圣训正如阿依莎传述的圣训一样， 说明了妇女礼拜时必须遮盖头和脖颈， 乌姆?赛莱麦传述的圣训还说明要遮盖身体的其他部分， 甚至两脚面。
在没
有男性非直系亲属的情况下， 允许显露她的面部， 这是学者们的一致主张。
伊玛目伊本?泰米叶在其《教法大全》 一书第 22 册 113 页—114 页中说：
“妇女既使单独礼拜， 也应戴盖头， 而拜外， 在家里她可以不戴盖头， 拜功中穿戴服饰是我们对真主的义务， 即使是单独一个人在夜间也罢。
任何人也不允许赤身游转天房， 同样， 即使是单独一个人也不允许裸体礼拜， ……拜功中界定的羞体与感官和习惯上认定的羞体没有直接的联系。
”
伊玛目伊本?古达麦在《穆额尼》 一书第 2 册 328 页中说：
“妇女身体的其它部分， 在拜功中也应遮盖， 除非无意中显露了一点， 否则， 透露羞体， 拜功无效。这也是伊玛目 马立克， 伊玛目奥扎尔， 伊玛目沙菲尔的观点。
”
⒊《穆额尼》 一书第 2 册 258 页中提到：
妇女在拜功中鞠躬、 叩头时应收拢肢体， 而非舒展身体, 既不坐在地上， 立起右脚， 把左脚从右脚下伸出， 也不坐在左脚上， 立起右脚； 而是平坐或把双脚放在右侧， 因为这样更能遮住全身。
伊玛目奈沃威在《麦吉穆阿》 一书第 3 册 455 页中说：
“伊玛目沙菲尔在《穆赫台帅雷》 中说：
‘在礼拜动作上男女没有区别， 只是妇女在拜功中收拢肢体是可嘉的。
如叩头时肚腹紧贴两腿， 这样对于妇女更能遮盖全身。
同样在鞠躬中， 在所有的拜功动作上都应如此。
’ ”
⒋妇女带领妇女集体排班礼拜
对此学者们持不同的观点， 大部分学者认为可以选一妇女带领妇女集体排班立站拜功。
因为先知（求主赐他幸福与平安）“曾令乌姆?沃莱格带领她的家属集体礼拜。
” （《艾卜?达伍德圣训集》 ）
一部分学者不认为是可嘉的， 另一部分学者认为是可憎的， 还有一部分学者认为只可以带领礼副功拜。
总之， 正确的观点是：
这样做是“穆斯台罕布” 。
如需要更进一步探讨这一问题请参阅《穆额尼》 第 2 册 202 页， 《麦吉穆阿》 第 4册 85 页—86 页。
如果没有男性非直系亲属听见， 妇女领拜时可高念“给拉艾提” 。
⒌允许妇女到清真寺和男子一起参加集体拜功
但妇女在家中礼拜最好， 最贵； 《穆斯林圣训实录》 中先知（求主赐他幸福与平安）
说：
“你们不要阻止真主的女仆去清真寺 （参加集体拜功）
， 她们的家对于她们更好。
” （《艾哈迈德圣训集》 《艾卜?达伍德圣训集》 ）
她们安守在家中； 在家中礼拜更好、更优， 这样做对于她们最宜遮掩。
二、 如果妇女去清真寺参加集体拜功， 需注意以下事项：
⒈用衣服和盖头遮住身体， 圣妻阿依莎（愿真主喜悦她）
说：
“妇女们曾和真主的使者一同礼拜， 她们身穿长袍， 裹得严严实实回去， 由于天黑人们认不出她们。
” （《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》
⒉不可涂脂抹粉， 香飘四溢
先知（求主赐他幸福与平安）
曾说：
“你们不要阻止真主的女仆去清真寺 （参加集体拜功）， 但不要让她们香飘四溢出门。
”（《艾哈迈德圣训集》 《艾卜?达伍德圣训集》 ）
艾卜?胡莱勒（愿真主喜悦他）
传述：
真主的使者（求主赐他幸福与平安）
说：“哪个妇女擦了香水（香料）
， 让她不要参加我们的宵礼。
” （《穆斯林圣训
实录》 《艾哈迈德圣训集》 《艾卜?达伍德圣训集》 《奈萨仪圣训集》 ）
。
《穆斯林圣训实录》 中， 伊本?麦斯欧德的妻子宰乃卜传述的圣训“你们中谁参加清真寺的集体拜功， 让她不要擦香水。
” 伊玛目绍卡尼在其《奈卢?奥塔蕾》一书第 3 册 140 页， 141 页中说：
“此段圣训说明了 允许妇女去清真寺参加集体拜功， 如果未引起是非、 丑事， 未有引诱， 挑拨欲望如满身香气， 香飘四溢”又说， 许多段圣训都说明：
如果她们的出行没有涂抹诱人的香水， 或佩戴诱人的饰物， 或其它的妆饰， 男子允许妇女去清真寺参加集体拜功。
⒊不可艳装， 满身首饰去清真寺
穆民之母阿依莎（愿真主喜悦她）
说：“假若真主的使者看到我们所见的妇女的状况， 他一定禁止妇女去清真寺参加礼拜， 犹如以色列的后裔禁止他们的妇女去礼拜堂一样。
” （《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》 ）
伊玛目绍卡尼在其《奈卢?奥塔蕾》 一书中解释圣妻阿依莎所说：
“假若真主的使者看到我们所见的妇女的状况” 时说：
“即我们所见的妇女穿着华丽、 显露（而当时妇女出门时， 穿着的宽大， 裹得严实）
，他一定禁止妇女去清真寺礼拜。
”
伊玛目伊本?盖伊姆（求主慈悯他）
在其《有关妇女的教法规定》 一书第 39 页中说：
“妇女应尽可能警惕随意外出， 如果她自己没有邪念， 但是不能保证别人对她不动邪念， 想入非非； 如果不得已需要出门， 则必须经丈夫同意允许，穿着朴素大方， 避开大道、 市场； 走清静的道路， 避免大的动作、 声响； 应走边道不可招摇过市。
”
⒋集体排班礼拜， 如果是一位妇女， 她自成一班。
根据艾奈斯（愿真主喜悦他）传述的圣训：
“当真主的使者（求主赐他幸福与平安）
带领他们礼拜时， 艾奈斯说：
‘我和一个孤儿在使者的身后排成一班， 老妇人在我们身后自成一班。
’ ” （《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》 《艾卜?达伍德圣训集》 《伊本?马哲圣训集》 《铁尔密济圣训集》 ）
另据艾奈斯传述：
“在我们家里， 先知带领我们礼拜， 我和孤儿站在先知身后， 我母亲 （乌姆?苏莱姆）站在我们身后。
”（《布哈里圣训实录》 ）
如果参加礼拜的妇女较多， 她们可在男子后面站成一排或几排； 当时真主的使者（求主赐他幸福与平安）
曾让男子排在前面， 儿童排在男子的后面， 妇女排在儿童的后面。
（《艾哈迈德圣训集》 ）
艾卜?胡莱勒（愿真主喜悦他）
传述，真主的使者说：
“男子最好的班次是第一班， 最次的班次是最后一班； 妇女最好的班次是最后一班， 最次的班次是第一班。
” （《穆斯林圣训实录》 《艾卜?达伍德圣训集》 《奈萨仪圣训集》 《铁尔密济圣训集》 《伊本?马哲圣训集》 ）以上两段圣训说明， 无论是主命拜还是太拉威哈拜， 妇女在男子后面排成班次，而非分散礼拜。
⒌如果伊玛目 在礼拜中出现错误， 妇女可以击掌（用掌心击另一手背）
以示提醒， 根据真主的使者（求主赐他幸福与平安）
所说：
“如果在拜功中， 你们出现错误， 男子应念赞主清净、 超绝万物； 妇女则击掌以示提醒。
” （《艾哈迈德圣训集》 ）
这是对妇女在拜功中当伊玛目出现错误时， 击掌提醒的一种许可，因为妇女的声音对男子是一种诱惑， 因此妇女以击掌代替语言（提醒）
。
⒍当伊玛目说塞俩目出拜后， 妇女应尽快走出清真寺， 男子应坐下稍等片刻，
待妇女离去后再出清真寺。
根据乌姆?塞莱麦传述说：
“当妇女们礼完主命拜后， 真主的使者及男帅哈拜坐下等候， 待妇女离开， 真主的使者和众圣门弟子才起身。
” 祖赫雷说：
“真主至知， 我认为真主的使者和圣门弟子这样做是为了让妇女先离去。
” 伊玛目布哈里传述（参阅《???? 》 第 1 册 422 页）
伊玛目绍卡尼在《奈卢?奥塔蕾》 一书第 2 册 326 页中说：
“此圣训表明伊玛目应考虑跟拜者的情况， 避免陷入某些违禁事务之中， 避免引起闲话是非， 避免在街道上男女混杂、 拥挤。
那麽， 更何况在家里呢？ （在家里更禁止妇女与男性非直系亲属接触）
。
”
伊玛目奈沃威在《麦吉穆阿》 一书第 3 册 455 页中说：
“妇女与男子在排班集体拜功中， 有如下不同：
A 妇女不像男子那样， 强调必须参加集体拜功。
B 妇女立站集体拜功时， 她们的领拜人站在第一排中间。
C 妇女不同于男子， 排班时即便一个妇女也应站在男子身后， 而不是站在男子身边。
D 妇女参加集体拜功应站在男子后面， 她们最后一排优于第一排。
综上所述， 严禁男女混杂一处。
⒎妇女应参加节日的会礼
乌姆?阿推耶（愿真主喜悦她）
传述说：
“真主的使者（求主赐他幸福与平安）让我们带着老年妇女， 自己的女儿一起参加开斋节、 宰牲节的会礼， 接受穆斯林的邀请和款待； 如果妇女正值不能礼拜的时候， 就让她们呆在清真寺礼拜殿外， 与大家共同欢渡节日。
” （《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》 《艾卜?达伍德圣训集》 《奈萨仪圣训集》 《伊本?马哲圣训集》 《铁尔密济圣训集》 ）伊玛目绍卡尼说：
“此圣训与相关的圣训都已说明妇女参加节日会礼是教法规定的， 不分老幼， 只要不在守限期， 或她们的出行不引起是非， 或有其它的理由……都应参加。
” 参阅《奈卢?奥塔蕾》 第 3 册 306 页， 伊玛目伊本?泰米叶在其《教法大全》 一书中说：
“圣训说明除了节日的会礼， 信士妇女在家中礼拜比她们到清真寺参加集体拜功， 聚礼更好。
真主的使者曾让她们走出家门参加节日会礼， 是因为：
⑴节日会礼不同于聚礼和集体拜功， 会礼一年只有两次。
⑵节日会礼不同于聚礼和集体拜功， 其它拜功无法替代它。
而妇女在家中的晌礼可以代替她主麻日的聚礼 ⑶为礼拜， 记念真主到郊外旷野参加节日会礼， 在某种程度上像朝觐一样， 因此， 宰牲节在朝觐期内是适合朝觐者的。
”
沙菲尔法学派学者规定参加节日会礼的妇女不能是貌美的。
伊玛目奈沃威在 《麦吉穆阿》 一书第 5 册 13 页中说：
“伊玛目沙菲尔及其门弟子们说：
‘非美貌的妇女参加节日会礼是可佳的， 美貌的妇女参加会礼是可憎的……当她们出门时应穿朴素的不引人注目的服饰， 搞好个人卫生， 不可擦香水； 所有这一切都是针对不引人注目的老年妇女而言的， 至于那些年轻， 貌美令人爱慕的窈窕淑女参加节日的会礼是不妥的。
这是因为恐怕使她们陷入是非之中， 或因她们引起一些是非……。
’ ”
如果有人说：
“这种说法有违上面提到的乌姆?阿推耶传述的圣训， 我们的回答是：
在《布哈里圣训实录》 《穆斯林圣训实录》 中， 阿依莎（愿真主喜悦她）传述说：
‘假若真主的使者看到今天妇女所发生的状况， 他一定禁止妇女去清真寺礼拜， 就像以色列的后裔禁止他们的妇女去礼拜堂一样。
因为现在不同于伊斯兰的初期， 当今时代导致是非的事情， 导致犯罪的因素有很多。
’ ” 我说：“在我们这个时代， 在今天， 这种状况更为严重。
”
伊玛目伊本?盖伊姆在其《关于妇女的教法规定》 一书第 38 页中说：
“我们已说明妇女外出是被允许的， 但是因她们引起是非， 或使她们陷入是非及非法事务之中， 那麽她们不出门， 呆在家里最好。
因为伊斯兰初期的妇女所处的环境，不像今天的妇女所处的环境； 她们都很虔诚， 那个时代的男子也是如此。
”
穆斯林姐妹们， 从以上的传述中， 你们应知道
篇四：古兰经怎么说妇女
兰的爱情观爱情的定义
爱 我们说爱安拉爱使者愿主福安之爱父母爱妻子爱儿女爱众生等都有其不同的含义。 爱安拉指的是敬畏服从安拉 爱使者愿主福安之指的是跟随效忠使者愿主福安之 爱父母指的是孝顺父母 爱妻子指的是满意喜悦妻子 爱儿女指的是关怀、呵护子女……
情 广言之爱情指的是人与人之间乃至人与物之间的一种爱与被爱的关系。狭义的爱情指的则是男女之间以婚姻为目的的爱与被爱的关系。 伊斯兰的爱情观有其鲜明的特点。
一、爱情的必然性爱情起始于人性方面。[49:13] 众人啊我确已从一男一女创造你们我使你们成为许多民族和宗族以便你们互相认识。在真主看来你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。真主确是全知的确是彻知的。爱是一种一种天性一种情感。伊斯兰不责成人类的情感因为 人的情感的本质不是人自主的而是来自于真主的创造真主创造人类时就在他们的心中注入了“相爱”。
二、爱情的平等性伊斯兰认为爱情是男女之间一种美好的东西它是造物主给他的仆人的一种恩赐爱情是平等的。真主还说“她们是你们的衣服你们也是她们的衣服”。伊斯兰鼓励、命令夫妻之间应当互相敬重互相喜悦、爱慕并把这种爱上升为一种功修一种服从安拉的标志《古兰经》云在真主看来你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。真主确是全知的确是彻知的。
三、爱情的纯洁性伊斯兰为了保护女性要求男女不许单独幽会伊斯兰的爱情建立在爱真主的基础之上它不需要任何外在的附属东西如美貌、年轻、财力、地位等等。穆圣与海迪彻优素福与仔丽哈现代社会的所谓的爱情绝大多数都是这样的
现代爱情主要表现在自由。 “自由爱情” 带来的结果 1、疾病很多女孩还没有结婚就已经成了一个不完美的、残缺的甚至染上了生理和心理疾病。 2、离婚率高 3、目的不正 4、悲剧不断、 5、缺乏责任、
四、爱情的责任性 男女双方都要有责任感要为对方负责要维护对方。 真主在古兰经中说男人是维护妇女的因为真主使他们比她们更优越又因为他们所费的财产。贤淑的女子是服从的是借真主的保祐而保守隐微的。
[434] 男人维护女人 女人要服从丈夫
五、爱情的永恒性 伊斯兰要求爱者与被爱者要有统一的信仰 真主在古兰经中说你们不要娶以物配主的妇女直到她们信道。已信道的奴婢的确胜过以物配主的妇女即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人直到他们信道。已信道的奴仆的确胜过以物配主的男人即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱真主却随意地叫你们入乐园和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象以便他们觉悟。
[2221]
爱情、事业、家庭年龄图爱情事业、家庭、名誉20岁30岁25岁40岁50岁
家庭家庭对幸福影响 调查报告显示家庭和睦的都市女性幸福感为74.7分而家庭关系不太和谐的都市女性幸福感很低仅为45.9分两者相差28.8分。 穆斯林国家女性幸福指数97%
篇五：古兰经怎么说妇女
割礼：妇女人权与文化民族主义的悖论 女性割礼已有数千年的历史， 至今仍在 ５０多个国家和地区流行着， 它的分布几乎是全球性的， 在非洲大陆， 西起塞内加尔、 东至索马里横跨整个北非地区并包括撒哈拉沙漠以南的黑非洲在内共 ３０多个国家和地区以及西亚、南欧和印度的各穆斯林民族中， 都广泛地施行女性割礼。
另外， 在马来亚群岛、 印度尼西亚、 新几内亚和美洲的秘鲁、 巴西以及大洋洲的一些土著居民中， 也有此习俗。
女性割礼的现象在信仰伊斯兰教的非洲国家索马里、 苏丹和埃塞俄比亚等地较为严重，在美国和欧洲这些有着众多非洲移民的地区也时有发生［ １］ （ Ｐ ６９ １）。
女性割礼引起了国际社会极大的关注， 也导致了激烈的争论。
支持者认为， 遵守某种习俗是一个社会的权利， 施行女性割礼的民族应有自己的文化自决权， 其他社会无权将与之相悖的道德和信念强加于该社会。
女性割礼的反对者则强调这种做法对妇女和儿童的身体危害和情感创伤， 主张废除这种陋俗。
争论的核心在于如何在一个社会的文化自决权和保护个人的身心免遭侵害之间达到平衡关系， 是维护一种传统文化重要， 还是保障妇女儿童的身心利益更重要？ 在不同的文化视野中， 人们会得出不同的结论， 但无论如何， 受侵害的妇女应当从这种带有伤害性的割礼习俗中解脱出来， 这也正是国际社会普遍关注的问题。
一、 女性割礼及其社会文化背景 女性割礼（ Ｆ ｅｍ ａ ｌｅ Ｃ ｉｒｃｕ ｍ ｃｉｓｉｏ ｎ ）亦称为割阴（ Ｃ ｌｉｔｏ ｒｉｄ ｅｃｔｏ ｍ ｙ ）， 或称女性生殖器切除术（ Ｆ ｅｍ ａ ｌｅ Ｇ ｅｎ ｉｔａ ｌ Ｍ ｕ ｔｉｌａ ｔｉｏ ｎ ， 简称 Ｆ Ｇ Ｍ ）， 是一种以切除女子外阴为特征的成年礼①。
实际上， 女性割礼包括一系列对生殖器进行的手术， 通常有 ３种形式：
即法老式切割术或阴部扣锁术（ Ｉｎ ｆ ｉｂｕ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｏ ｒ Ｐ ｈ ａ ｒａ ｏ ｎ ｉｃ）
、 切除术（ Ｅ ｘ ｃｉｓｉｏ ｎ ｏ ｒ Ｃ ｌｉｔｏ ｒｉｄ ｅｃｔｏ ｍ ｙ ）和环割术（ Ｃ ｉｒｃｕ ｍ ｃｉｓｉｏ ｎ ｏ ｒ Ｓ ｕ ｎ ｎ ａ ）。
女性割礼最初是如何产生的，今天已很难考证，据说它起源于古代母系社会的珊德社（ Ｓ ａ ｎ ｄ ｅ），该社会实行一夫多妻制， 为确保妻子间和睦而不争宠， 要求入会的女子实行割礼，虽痛苦异常， 但得到社会的强大支持。
为了安慰受割礼者， 其他妇女为她准备食物， 并为她唱歌跳舞， 力图使她相信现在的痛苦将确保她未来的生育能力。
同时，能忍受这种痛苦也标志着她的道德和社会意识的成熟［ ２］ （ Ｐ ２５－ ３１）。
关于女性割礼的来源， 还有两种较为普遍的说法：
一种说法是在远古蒙昧时代， 非洲各部落只考虑如何繁衍后代， 以增强部落的实力， 割礼普遍地认为是提高女子生育能力最有效的方法； 另一种说法是各部落间的战争频繁， 男子要经常远征， 受过割礼的妇女被认为能更有效地保持自身的贞操， 从而避免不忠于丈夫的行为。
此外，在非洲的许多部族中还流传着一种古老的观念， 即每个人体都具有一阴一阳两个灵魂， 对于女子来说， 呈阳性的灵魂附在阴蒂上。
为了最后明确男女的性别， 就必须从女人身上切除多余的东西， 只有这样才算得上真正的女人， 才会有旺盛的生命力［ ３］ （ Ｐ ２５－ ３１）。
女性割礼迄今已有 ４ ０００多年的历史， 有人说它起始于古埃及法老时期， 从几千年前的埃及木乃伊中就发现， 有的女干尸已受过割礼， 在金字塔中还有关于割礼的壁画［ ４ ］ （ Ｐ ３８７ ）。
古埃及人于公元前 １４ ００年左右便有行割礼的习俗， 他们认为这种习俗有利于健康， 使人清洁、 卫生， 并能在一定程度上控制女人的性欲， 可以培养良好的道德品质。
此种习俗在埃及相当普遍， 但在美索不达米亚， 直到希
伯来人将它视为一种“信念的标识” 时， 才开始在中东地区流行起来。
历史学家相信， 它可能是希伯来人离开埃及时带走的一种观念， 割礼也被看作是犹太人超自然的象征， 按照严格的犹太教理论来说， 犹太民族的女性也应行割礼，《圣经》上就有摩西之妻受割礼的记录， 但因一些犹太教学者的反对而没有得到提倡。
到公元前 ５世纪， 埃及人、 埃塞俄比亚人和在黎巴嫩、 叙利亚一带的阿拉伯人中已广泛地存在着女性割礼的做法。
虽然女性割礼发生于伊斯兰教起源之前， 但它的延续和发展与伊斯兰教有一定的关系。
一些盛行割礼的伊斯兰民族， 如班巴拉人和富拉尼人企图从《古兰经》 里找到根据。
据说亚伯拉罕的妻子萨拉塔与他的另一位妻子海蒂斗嘴之后， 命人割去了海蒂的阴蒂， 自此以后割礼就在信仰伊斯兰教的妇女中盛行开来［ ５］。
文化人类学家一般者认为女性割礼只会发生在人类进入父系氏族社会以后，它是这一地区的古代民族为了生殖繁衍而采取的一种非常手段， 其产生根源是基于当时的人们将女性阴蒂与生殖对立起来的扭曲认识。
在远古人类的生活中， 性与生殖的关系是自然而和谐的， 而后才出现了阴蒂崇拜的逆向演化即割去女性阴蒂的做法， 这种冷酷的女性割礼在人类性与生殖的关系中奏出了极不和谐的声音［ ５］。 在盛行割礼的非洲各地， 人们把割礼视作生命中的头等大事， 女孩子只有在受过割礼后， 才被公认为是部族的正式成员， 否则就会遭到舆论的谴责和歧视。
１９世纪非洲一些地区的婴儿死亡率非常高， 这与割礼习俗有直接关系［ ６］ （ Ｐ ９ ９ ）。
至少在非洲有一个关于这种手术起源的假设， 那就是认为没有接受过割礼手术的妇女是社会的耻辱。
伏尔泰曾经指出：“这种仪式， 今天看来猥亵下流， 在从前却是神圣的。
因此， 祭司们把生殖器官的一小部分贡献给创造万物的神， 似乎也是很自然、 很正当的举动。
埃塞俄比亚人、 阿拉伯人对女孩子施行割礼， 即割掉一小部分阴唇。
这表明， 健康和洁净都不能成为这种仪式的理由， 因为一个没有接受过割礼的女孩肯定可以跟一个行过割礼的女孩同样洁净。
既然埃及的祭司们要做这种手术， 他们的入教者也应是这样， 但久而久之， 这种特殊标记就完全归祭司们专有。
这只是一种起源于迷信， 然后因袭保存下来的古老风俗而已” ［ ７ ］ （ Ｐ ９ ０）。 女性割礼有各种不同的社会背景， 或为减少女子的性欲以保持贞操； 或为迷信这一做法可以促进女子青春期的到来而受到宗教的嘉许。
在非洲大陆上， 处女格外受到尊崇， 那些做过割礼手术的女孩子在婚前不是去挑选婚纱准备嫁妆， 而是要到未来的婆婆面前接受检查， 看看被缝合的阴部是否原封不动， 以此来证明这位少女的贞洁， 女子只有在被确认为是处女之后， 婚礼方能顺利进行。
如果验明新娘已非处女之身， 她的命运可就惨了， 轻则被休回娘家永远别想嫁人， 重则被处以极刑。
从实行割礼的不同文化中的女性所处的社会环境来看， 割礼是男性统治下的女性文化系统的一部分， 割礼能使女性从作为妻子和母亲的角色中找回自己的社会地位和经济保障。
二、 女性割礼对妇女人权的侵害 女性割礼的本质在于整个或部分切除或烧毁女性的外生殖器，目前此仍在非洲等地流行的做法， 引起了外部世界的广泛关注。
对女性割礼提出批评的人通常举出这样的理由：
割礼手术既摧残了女性的性功能， 又危害了她们的健康。
弗洛伊德早在《处女的禁忌》 一文中就已指出， 对女孩子的阴蒂及小阴唇的割礼， 要比对男童施行的割礼残酷得多， 因为后者并不伤害其性能力， 而前者对性能力的破坏却严重得多［ ８］ （ Ｐ ２４ １）最可怕的要数“法老割礼”， 受这种割礼后的女子必须长久地以固定姿势躺着， 直到被切割的大阴唇两侧相互融合、 粘连， 使伤口愈合在一起完全封闭阴户， 阴茎便无法进入阴道完成性交， 从而达到维护女子贞操的目的。
割礼手术使得阴道闭合， 对于女子婚后的性生活非常痛苦。
在妇女行将婚配时，不得不把阴户出口处割开一小部分用于性交， 此后如果丈夫外出， 妻子还可能被迫将阴部再次切割封闭， 无穷的苦难又将重新开始。
只有到生育前阴部才被完全割开以便分娩， 但产期一过， 又再次施行手术封闭大部分阴户［ ９ ］ （ Ｐ ２０２－ ２０３）。上述的 锁阴 习 俗是割 礼的 一种 极端异化现象， 在埃及和苏丹的 努比亚人（ Ｎ ｕ ｂｉａ ｎ ｓ）、埃塞俄比亚的蒂格赖人（ Ｔ ｉｇ ｒａ ｉ）和古拉格人（ Ｇ ｕ ｒａ ｇ ｅ）以及非洲的索马里人（ Ｓ ｏ ｍ ａ ｌｉ）、 安哈拉人（ Ａ ｍ ｈ ａ ｒａ ）、 吉布提人（ Ｄ ｊｉｂｏ ｕ ｔｉｓ）、 伊萨人（ Ｉｓｓａ ）、 阿法尔人（ Ａ ｆ ａ ｒ）等民族或部族的少女中广泛地盛行着［ １０］ （ Ｐ １６１）。
女孩子们之所以要经受这种巨大痛苦多数是被迫的， 不是出于她们自身的意愿， 而是出自男人对女子贞节的需要。
女孩子接受割礼的年龄依社区居民和传统习俗的不同而异，有些是在婴儿出生后几天或几周之内施行， 有些则到女孩青春期时进行， 有些是在妇女首次怀孕后第七个月 进行。
女子被施以割礼时如受酷刑般痛苦， 在这过程中甚至有人当场昏死过去。
在南地族中， 女子的割礼实际上应该说是“烙礼”， 因为那些执行这种仪式的巫婆们是用烧红的火炭将少女的阴核和阴唇烙去的， 这种手术非常痛苦， 要经过好几个月 伤口才可以痊愈， 而在执行这种仪式时， 又照例不准女孩子们喊痛，因为呻吟会招致不吉［ １１］ （ Ｐ ６０－ ６１， Ｐ １０７ － １０８）。
尼日利亚的女孩子出生后 ７日或在 ７岁时施行割礼， 割礼多用刀子、 剪子或是剃刀， 止血剂为粉末状的咖啡、 木炭灰、 椰子油等， 消毒很不严格， 使得伤口很容易受到感染， 染上破伤风的情况最多［ １２］ （ Ｐ １０１）。
非洲每天仍有 ６０００多名女孩要遭受这样的性残害， 全世界每年至少要有 ２００万女童可能成为下一批牺牲品， 全球已有 １．５亿女性正面临着割礼后的厄运。
这引起了国际社会的广泛关注， 因为这个问题绝非只是非洲所独有， 一方面， 非洲的妇女们想逃离这种极端残忍的女性割礼， 欧美的人权主义者也在为承认割礼是非洲妇女的避难理由而努力， 另一方面， 大批非洲廉价劳工流入欧美发达国家， 移民们将女性割礼也带进了工业国。
据估计， 每年至少有 ７ ０００名妇女和儿童从那些至少多数女性都要接受割礼的国家移民到美国， 在这些移民的故国， 接受割礼的女性占有的实际比例是很大的，“在索马里接受 Ｆ Ｇ Ｍ的人所占比例将近 １００％， 埃及为 ９ ７ ％， 埃塞俄比亚超过 ９ ０％， 即使刚从这些国家来到美国， 那些家庭中坚持Ｆ Ｇ Ｍ传统习俗的只占一个较小的比例， 但这些数字暗示， 在美国长大或在美国诞生的许多少女， 现在每年都处在 Ｆ Ｇ Ｍ的危险之中” ［ １２］ （ Ｐ １０１）。
２０世纪 ７ ０年代以来， 女性割礼普遍受到了国际社会的关注， 许多欧美的社会活动家正积极为废除这种性摧残而展开斗争， 他们的观点是：
首先， 割礼会给妇女和儿童的身心带来巨大的痛苦和伤害； 其次， 割礼的确能减弱女性的性欲， 但近９ ０％的妇女在接受过割礼后仍有较强的性欲， 因此割礼难以达到保持妇女贞操的效果； 第三，《古兰经》 中并未提到割礼， 相反从有些经文看， 其对性快感的态度是积极的， 因此有些文化禁止妇女享受性快感的做法违背了《古兰经》 的教义；第四，关于阴蒂等外生殖器官会造成不育或影响女性特征的看法纯粹是一种偏见，没有任何事实做依据［ １３］。
女性割礼的反对者们早在 １９ ７ ９年 １０月 就创建了“国际废除性摧残委员会”， 总部设在塞内加尔的首都达喀尔。
１９ ８２ 年， 该委员会在达喀尔召开了一次关于“妇女和社会” 的国际讨论会， 要求世界各国政府颁布法令， 禁止施行割礼手术对少女进行性摧残。
迄今埃及、 苏丹和肯尼亚等国政府已经宣布， 切除妇女的性器官为非法行为， 但私下里对女孩施行的割礼手术并未因几道禁令的颁布而有所减少。
世界卫生组织和联合国儿童基金会、 国际计划生育
基金会等机构多次通过决议， 对非洲这种残忍的做法进行了强烈的谴责， 并要求非洲各国政府制定政策， 废止女性割礼习俗。
世界卫生组织的调查报告说， 割礼对女性身体的直接影响是急性感染、 破伤风、 邻近器官渗血、 由剧痛产生休克以及出血， 甚至会导致死亡。
三、 实行女性割礼与文化自决权 对于那些盛行女性割礼习俗的民族和部落而言， 割礼是女孩成为女人的标志， 并且是他们的民族和部落文化及伦理道德规范的内在组成部分，也是一项宗教任务。在非洲信仰伊斯兰教的穆斯林世界和原始民族中禁止女性割礼的实施， 目前仍有相当大的阻力， 因为这种对女童施行的割礼手术有着深刻的社会背景。
那些对女性割礼给予支持的人提出了如下理由：
第一， 他们认为这样做可以对妇女进行性约束， 割礼通常割去女性的性感觉器官以削弱性欲， 甚至使之不能性交， 从而达到为新郎保证新娘贞洁的作用； 第二， 他们迷信地认为， 施行割礼可以促使女孩子青春期的早些到来， 从而获得旺盛的生育能力， 阴蒂等外生殖器官被认为会造成不育或影响女性特征， 而女人没有生育能力是奇耻大辱， 因此要施行割礼手术；第三， 根据宗教信条， 妇女要施行割礼， 宗教与这种习俗联系最多的是伊斯兰教，他们认为女性割礼是受《古兰经》 的启示， 因为伊斯兰教最强调女子的贞操； 第四， 那些赞成女性割礼的人认为， 施行割礼的民族和社会应有文化自主权， 外部文化应当尊重这些国家的文化传统，反对这种做法的人（ 特别是西方人）是错误的，他们这样做是将自己文化的价值标准强加于人， 其后果将会导致非洲部落法和部落组织的解体［ １４ ］。
盛行女性割礼的社会迷信着种种不接受割礼可能会带来的危害， 在这些社会里，人们对女性的身体构造知之甚少， 或者说一无所知， 反而认为割礼是古已有之的习俗， 每个女人都毫不怀疑地执行着被切割的程序。
虽然为割礼手术而支付的费用通常是一个家庭最大的开支之一， 但却被认为是一笔很好的投资， 不然女儿们长大后将不能进入婚姻市场， 父母也认为， 确保女儿有最大可能去找到丈夫是他们的责任。
在父权背景下， 经济生存问题将给妇女们带来巨大的压力， 而婚姻被看成是她们经济来源惟一的或基本的手段， 即使她们已经认识到了割礼对身心健康的危险， 也仍会继续让女儿接受割礼手术［ ５］。
为了论证女性割礼的合理性， 有人摆出一些极端的例子。
过去英美的医生将阴蒂切除术作为治疗女子忧郁症和手淫癖、 淫狂、 癔病、 女子同性爱及...
篇六：古兰经怎么说妇女
即赛俩目，伊斯兰的问候语色兰即赛俩目，伊斯兰的问候语 道“色兰”或“赛俩目”也叫祝安词 Taslim，很多内地的穆斯林后裔都不懂得“祝安”的礼仪和含义了。
色兰的意思是：愿安拉的祝福（平安）赐给你。（或者愿真主赐平安给你。）
拼音音译如下：As-salaamu alaikum
安赛俩目阿莱依库姆 回答：wa alaykum wa al salaam 沃阿莱依库姆安塞俩目 意为“愿真主也赐你平安”
色兰即赛俩目，伊斯兰的问候语；是阿拉伯语的汉译词语。有“你好”的意思。完整的意思就是“真主的平安在你们那”
亲切的问候,真诚的祝福---赛俩目
伊斯兰最崇高的问候,最真诚的祝福---赛俩目!一声尊贵的塞俩目,缩短了我们之间的距离;一声塞俩目增加和凝聚了我们之间的深情厚意;一声赛俩目,使宿不相识的我们亲如兄妹.
"你告诉我的仆人们说,让他们说这句最优美的话"古兰经(17:53)
尊贵而吉庆的赛俩目.是伟大安拉恩赐给我们的一份无比尊贵的礼品.清高的安拉在尊贵的古兰经中说:"有人以祝词祝贺你们的时候,你们当以更好的祝词祝贺他.或以同样的祝词回答他.真主确是监察万物的."(4:86)
这节经文中的祝词指的就是赛俩目.整节经文中也隐含了赛
俩目的教法依据,特别是回答赛俩目的重要性及其方法.因此教法学家们将说赛俩目定为"逊乃替"即圣行,而将回答赛俩目定为"瓦直布"即义务.
穆圣说:"赛俩目是真主的诸多尊名之一,因而要在你们中间将其广为传播."毫无疑问,惟有安拉才是赐人以安宁的.这是安拉的九十九个尊贵名称和美德之一.
赛俩目与伊斯兰源出一词,皆含安宁,和平之意.穆斯林互道赛俩目,既有相互祝贺问候之意,同时又旨在通过这种形式履行传播友谊,倡导和平的伟大使命.
穆圣说:"你们拜主,施舍,传播和平,你们以和平进乐园."礼仪如下，摘录于其他网站，稍作编辑：
年少的向年长的道赛俩目，骑乘的向走着的道赛俩目，走着的向坐着的道塞俩目，少数人向多数人道赛俩目。见到小孩或妇女，主动先道赛俩目。出入穆民会聚处，都不忘道赛俩目。一个人向一群人道赛俩目，有人回答时，代表全体人们都答复。如果没有一个人回答，全体人们都有责任。
每当进家门，先道赛俩目，邪魔不进入，这对全家有好处。家中无人时，也道赛俩目。
请求进入人房屋，门外先道赛俩目，立身在门侧，等候人答咐，人问你是谁，你别只回答是我，要说清名子勿含糊。人家让你进去再进去，这样才合安拉的法度。
大赞词泰克比尔是禁令，标志拜功已进入，赛俩目就是解除令，说明礼拜已结束。道向两边属于圣行，以赛俩目
出拜确是瓦直布。
如果去游坟，进入坟地先道赛俩目，As-salaamu alaikum yaa "ahladdiyaari minal mu"mineena 坟墓中的穆斯林先人们啊！祈求安拉赐你们平安，
wal muslimeena wa innaa insha" allaahu bikum lahiqoon
如安拉意欲我们将步你们的后尘；
as alullaaha lanaa wa lakumul "aafiyah. 我为你们及我们向安拉求宽恕。
游坟可以参悟死，认识人生和归宿。准备后世善功要抓紧，同时也为亡人求饶恕。
男女之间不握手，不直视，不闲谈，无故不接触。
道赛俩目别弯腰，对人鞠躬本是不合伊斯兰法度的。除安拉外对任何人物不准曲身、下跪或叩拜，因为有为真主举伴的嫌疑。
效仿卡菲尔者不是穆斯林，你们不要象异教徒那样打招呼，犹太教徒以手指示意，基督教徒以手掌示意。赛俩目目本是主特慈，只有信士相见才道赛俩目。
见人诵经、礼拜或宣礼，暂时别道赛俩目，以免干扰人诵读。
浴室、厕所污秽处，也不宜道赛俩目，赛俩目本是主尊名，尊重赛俩目也是尊重安拉。此时有人道赛俩目别回答，过后再给讲清楚。
经过穆民与非穆斯林相混处，可以向大家诵道赛俩目，使者*曾经这样做过。
篇七：古兰经怎么说妇女
伊斯兰的妇女
（与犹太教及基督教的妇女相比较）
（加拿大）
谢里夫· 阿卜杜勒· 阿泽姆
博士
著
马
滔
译
2
目
录
前言
3 第一章 夏娃之罪
7 第二章 夏娃的遗传
9 第三章 耻辱的女儿
14 第四章 妇女教育
16 第五章 不洁的妇女
18 第六章 作见证
20 第七章 通奸
23 第八章 誓约
25 第九章 妻子的财产
28 第十章 离婚
32 第十一章 母亲
41 第十二章 女性的遗产
44 第十三章 寡妇的困境
47 第十四章 多妻制
50 第十五章 头巾
60 后记
66 注释
73
3
前
言
五年前， 我在一九九〇年七月三日出版的 《多伦多之星》 杂志上看到一篇题为《伊斯兰并非唯一的专制宗教》 的文章，作者为格威尼·戴尔。
这篇文章描述了在蒙特利尔举办的 “妇女与力量”大会上， 与会个人针对埃及女权主义者纳瓦尔·萨尔达维博士的论调所作出的强烈反应。
她在其错误的政治论调中谈到：
“对妇女的种种限制， 我们最早可以在犹太教中找到证据， 其次是基督教， 然后是《古兰经》”“所有的宗教都是专制的， 因为它们都起源于专制社会” 以及“妇女的头巾并非局限于伊斯兰， 它是一种古老的文化遗产， 存在于其它宗教之中。” 当听到他们的信仰和伊斯兰被划上等号时，与会者们坐不住了 ， 萨尔达维博士遭到强烈驳斥。“萨尔达维博士的论点是不能被接受的， 她的答案中透露出一种对其它宗教的无知。” 世界母亲联合会成员柏尼斯· 杜柏斯这样说道。“我必须反对， ” 以色列妇女联合会成员爱丽丝· 沙尔维说，“犹太教中不存在任何头巾的概念。” 这篇文章将这些激烈的反对声归因为西方对伊斯兰的一种强烈抵触情绪， 这是一种源自西方文明自身 的因素。“身为基督教徒和犹太教徒的女权主义者们可不愿将自 己和那些恶劣的穆斯林们混为一谈。” 作者格威尼· 戴尔评论道。
对于与会者对伊斯兰——特别是有关妇女问题方面所
4 持的否定态度， 我并不感到奇怪。
在西方， 伊斯兰成了压迫妇女的象征。
为了证明这种观念， 我想只需提及一下法国教育部长就已经足够了：
这位部长最近下令从法国的学校里驱逐所有带头巾的穆斯林女生！
○ 1 当天主教学生带着十字架、犹太学生带着犹太小帽在上课时， 带头巾的穆斯林学生却在法国被剥夺了受教育的权利。
法国警察阻止带头巾的穆斯林女生进学校上课的那一幕情景令人难以忘怀， 它令我想起了一九六二年美国亚拉巴马州州长乔治· 瓦尔斯所做的耻辱一事：
为了 阻止亚拉巴马的学校取消种族歧视， 他亲自站在一所学校的大门口阻止黑人学生入内。
这两者之间的不同点在于：
那些黑人学生得到了 美国及世界上大多数人的同情， 肯尼迪总统派遣国家卫队保障黑人学生自由出入校园； 至于穆斯林女孩， 她们却没能得到任何人的任何一点帮助， 无论是法国国内还是国外， 她们几乎没能得到任何同情。
造成这样的原因， 是人们对伊斯兰误解的蔓延， 以及害怕任何同伊斯兰有牵连的事物。
关于蒙特利尔会议， 我最有兴趣的一个问题就是：
萨尔达维博士及其反对者， 究竟谁所言是真？ 犹太教、 基督教和伊斯兰教对待妇女所持的观点相同吗？ 亦或是互有分歧？犹太教及基督教真的比伊斯兰为妇女提供更好的待遇吗？真相是什么？
寻找这些问题的答案并非易事。
首要困难就是人必须做
5 到公正和客观——至少是要尽最大努力去这样做。
这也正是伊斯兰所要求我们的。《古兰经》 教导穆斯林要说真话——即便是他们最亲近的人不喜欢也罢：
“当你们说话的时候，你们们应当公平， 即使你们所代证的是你们的亲戚”（ 《古兰经》 6：
152）“信道的人们啊！
你们当维护公道， 当为真主而作证， 即使不利于你们自身， 和父母和至亲。
无论被证的人， 是富足的， 还是贫穷的， 你们都应当秉公作证。”（ 《古兰经》 4：
135）
此外， 最大的困难就是内容涉及面太广。
最近几年， 我花费大量的时间阅读《圣经》、《宗教百科全书》 及《犹太百科全书》 以寻找答案。
同时， 我还阅读了 许多学者、 辩论家及评论家所写的， 有关妇女在不同宗教里地位问题的书籍。在以下各章里， 我将就这一问题为读者提供出我微薄的研究成果。
我不敢自称是绝对的公正， 因为这超出了 我有限的能力范围。
我所能说的就是， 通过这个研究， 我已经尽力去尝试真主在《古兰经》 中命令我们的“公正说话”。
需要强调的一点是：
在这一研究中， 我并无意诋毁犹太教或是基督教。
作为穆斯林， 我们相信这两大宗教都来源于真主（上帝）。
一个否认穆萨（摩西）
或尔萨（耶稣）
是真主使者的人， 并不能成为穆斯林。
我的目的仅仅是澄清伊斯兰， 为让人们了解这一来自真主、 传达给全人类的、 最后的真实使命
6 而做出一点微薄贡献。
我还要强调的一点是：
我所做的关于妇女在三大宗教里地位问题的研究， 来源于各自的根本， 而并非当今世界上千百万人所奉行的一些表象。
因此， 我所引用的证据， 大多来源于《古兰经》、 先知穆罕默德的《圣训》、《圣经》、 犹太教法典《台耳穆德》， 以及对基督教的形成和发展有着极其重要影响的最重要几位神父的言论。
之所以对宗教本质进行研究， 是因为当今世界上一些所谓的信徒， 其言行已经和所奉宗教格格不入了 。
许多人混淆了 文化和宗教的概念， 很多人不知道自己宗教的经典里说了些什么， 甚至根本不去关心。
7 第一章 夏娃之罪
三大宗教都共同承认一个事实：
男人和女人都是真主（上帝）
创造的， 他是宇宙的创造主。
然而， 分歧很快在第一个男人亚丹（阿丹）
和第一个女人夏娃（哈娃）
被造之后产生了 。
犹太教和基督教认为上帝禁止他俩吃禁树上的果子， 但蛇引诱夏娃吃了禁果， 然后夏娃又引诱亚丹同她一块吃。
当上帝谴责亚丹的行为时， 他将所有的罪责推给夏娃：“那人说， 你所赐给我， 与我同居的女人， 她把那树上的果子给我， 我就吃了。”（ 《旧约· 创世记》 3：
12）
上帝于是对夏娃说：
“我必多多增加你怀胎的苦楚， 你生产女儿必多受苦楚。
你必恋慕你的丈夫， 你丈夫必管辖你。” 他又对亚丹说：
“你既听从妻子的话， 吃了 我所吩咐你不可吃的那树上的果子， 地必为你的缘故受诅咒。
你必终身受苦， 才能从地里得吃的。”（ 《旧约· 创世记》 3：
16-17）
在伊斯兰的信仰里， 有关人最初被造的情形多次被提及， 例如：
“ ‘阿丹啊！
你和你的妻子同住乐园吧， 你们可以随意吃园里的食物。
但不要临近这棵树； 否则， 就要变成不义者。’ 但恶魔教唆他俩， 以致为他俩显出他俩被遮盖的阴部。他说：
‘你俩的主禁止你们吃这棵树上的果子， 只为不愿你
8 俩变成天神， 或永生不灭。’ 他对他俩盟誓说：
‘我确是忠于你俩的。’ 他用欺骗的手段使他俩堕落。
当他俩尝了 那棵树上的果实的时候， 他俩的阴部便对自己现露出来了， 他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。
他俩的主喊叫他俩说：‘难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？ 难道我没有对你俩说过， 恶魔确是你俩的明敌吗？ ’ 他俩说：
‘我们的主啊！我们确已自欺了 ， 如果你不赦宥我们， 不慈悯我们， 我们必定变成亏折者。’”（ 《古兰经》 7：
19-23）
仔细注意一下这两个故事， 我们会发现其中很明显的区别。
和《圣经》 相反， 《古兰经》 里将阿丹和哈娃所犯的错误同等对待。
在《古兰经》 里找不到任何细微的暗示表明哈娃在阿丹之前先吃了禁果， 她从未引诱、 教唆和欺骗阿丹。此外， 哈娃生产的痛楚也并不是真主的惩罚。
据《古兰经》所言， 真主从不因一个人的过错而惩罚另一个人。
阿丹和哈娃都犯了 相同的罪， 然后他俩共同祈求真主的恕饶， 真主便饶恕了他俩。
9 第二章 夏娃的遗传
夏娃在《圣经》 里作为一个诱惑者的负面形象， 在犹太教徒和基督教徒的传统观念里影响极深。
他们认为所有的女人都继承了她们始祖母的特性：
犯罪和狡诈。
因此， 女人都是不可信任的， 是道德低劣和邪恶的。
月经、 怀孕和生育是女人因犯罪而遭受的永久惩罚。
为了更好地理解夏娃这一负面形象对所有女性的影响， 我们有必要回顾一下某些犹太教和基督教重要经典的叙述。
首先， 我们看一下古老的《圣经》 中的叙述：
“我得知有等妇人， 比死还苦， 她的心是网罗， 手是锁链。
凡蒙神喜悦的人， 必能躲避她。
有罪的人， 却被她缠住了 。
传道者说，看哪， 一千男子中， 我找到一个正直人。
但众女子中， 没有找到一个。
我将这事一一比较， 要寻求其理， 我心仍要寻找，却未曾找到。”（ 《旧约· 传道书》 7：
26-28）
在天主教的《圣经》 中， 我们可以读到这样的句子：“一切恶毒都可忍耐， 但不愿忍耐妇人的恶毒……一切恶毒， 与妇人的恶毒相比， 都算轻微。”（ 《德训篇》（Ecclesiasticus）25：
19， 26）
犹太教的法学家们列举了 女人由于导致人类被逐出乐园而遭受的九大诅咒：
“女人一生要遭受九大诅咒和死亡：月经流血、 初夜流血、 怀孕的辛劳、 生产的痛苦、 养育孩子
10 的劳累、 如着丧服般地包裹头巾、 像奴隶般地穿戴耳环、 作证时证词不被接受， 以及最后的死亡。” ○ 2 直到今天， 在正统犹太男教徒的每天晨祷中还有这样的句子：
“赞美上帝——宇宙的君主， 感谢你没有把我创造成女人。” 而犹太女教徒则相反， 在晨祷中赞颂上帝“凭你的意欲而创造了我。” ○ 3 另一段祷词在犹太教的许多祈祷书中都可以找到：
“赞美上帝， 他没有把我创造为非犹太人； 赞美上帝， 他没有把我创造为女人； 赞美上帝， 他没有把我创造为愚昧者。” ○ 4 在基督教中， 夏娃扮演了 一个更为巨大的角色。
她的罪成了整个基督教信仰体系中极为重要的一环， 因为基督降世就是因为夏娃违背了上帝。
她犯罪了， 然后又引诱亚丹随她一块犯罪。
因此， 上帝将他俩从天堂驱逐到大地， 大地也因他俩而受诅咒。
他俩的罪恶不被恕饶， 一代代延续给他俩的子孙后代， 因此， 人人生而有罪。
为了消除人类的“原罪”，上帝只能牺牲他的爱子耶稣， 让其被定死在十字架上以血为人类赎罪。
因而， 夏娃必须为自己的罪恶、 为她丈夫的罪恶、为全人类的罪恶， 以及为上帝之子的死亡负责。
换句话说，一个女人是导致全人类被逐出天堂的罪魁祸首。
那么， 她的女性后代呢？ 她们像她一样都是犯罪者， 必须把她们和她一样同等对待。
让我们来听一下圣· 保罗是怎么说的：
“女人要沉静学道， 一味的顺服。
我不许女人讲道， 也不许她辖管
11 男人， 只要沉静。
因为先造的是亚丹， 后造的是夏娃。
且不是亚丹被引诱， 乃是女人被引诱， 陷在罪里。”（ 《新约· 摩提太前书》 2：
11-14）
圣· 特古里安则比圣· 保罗更为严厉， 当他对他“最热爱的姐妹们” 谈及信仰时， 他说道：
“你们知道你们当中的每一个都是夏娃吗？ 只要上帝为你们制定的性别还在延续，你们所犯的罪就将一直延续下去。
你们是恶魔的通道； 你们擅自解除了禁树的禁令； 你们是第一个违抗上帝的命令者；你们引诱亚丹去犯罪——恶魔原本是不敢接近他的； 你们如此随意地就毁坏了上帝的形象——男人。
更为甚者， 上帝之子的死亡也是由于你们的悖逆。” ○ 6 圣· 奥古斯丁也拥护他的先辈们， 他在一封给朋友的信中写道：
“无论是妻子或是母亲， 她们作为女人都是没有区别的， 都是诱惑者夏娃， 我们必须谨防任何女人……除了 生孩子之外， 我看不出女人对男人能有什么用处。”
几个世纪之后， 圣· 托马斯· 阿奎纳依然将女人视为一种缺陷：
“女人是有缺陷及可鄙的。
男人被造时是完美的，因而他的完美属性也得以延续； 女人一开始便有缺陷， 因而她的错误及缺陷也将永远保留下去。”
最后， 著名的宗教改革家马丁· 路德认为女人除了能尽可能多地生育孩子之外毫无用处：“如果她们疲惫甚或死亡，这都无关紧要。
让她们为生产而死吧， 这就是她们来到这个
12 世界上的任务。”
由于从一开始夏娃便作为一个诱惑者的形象而存在， 于是所有的女人便一次次地受到诋毁。
总而言之， 在犹太教和基督教的观念里， 夏娃及其女性后代都具备罪恶的天性。
现在， 如果我们将注意力转向《古兰经》， 去看一下它是怎样描述女人的， 我们会很快发现伊斯兰对于女人的概念根本不同于犹太教和基督教。
让我们看一下《古兰经》 里是怎么说的：
“顺服的男女、 信道的男女、 服从的男女、 诚实的男女、坚忍的男女、 恭敬的男女、 好施的男女、 斋戒的男女、 保守贞操的男女、 常念真主的男女， 真主已为他们预备了 赦宥和重大的报酬。（ 《古兰经》 33：
35）
“信道的男女互为保护人， 他们劝善戒恶， 谨守拜功，完纳天课， 服从真主及其使者， 这等人真主将怜悯他们。
真主确是万能的， 确是至睿的。（ 《古兰经》 9：
71）
“他们的主答应了 他们: ‘我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬， 无论他是男的， 还是女的——男女是相生的。’”（ 《古兰经》 3：
195）
“作恶者只受同样的恶报； 行善而且信道的男子或女子， ...
篇八：古兰经怎么说妇女
阿拉伯的女性地位 动力与机械学院 刘琰 2011301360032阿拉伯女性的出场总是免不了袭一身长袍， 或者用面纱遮住脸部， 或者用头巾将头部包裹。
这其实反映的是阿拉伯在女性问题上的一种不平等的待遇。
那么从古代到现在阿拉伯女性的地位究竟是怎样的呢？
安拉的女儿----拉特、 欧萨、 默那， 是古代阿拉伯半岛而农民最为崇拜的三位神灵。
由此可见古代阿拉伯世界历经一个对女性来说颇为辉煌的母系社会。
然而随着社会渐渐过渡到父系社会， 妇女的地位发生了天翻地覆的变化。
双亲要男孩不要女孩的情况非常普遍。
甚至阿拉伯诸多部落有将新生女婴儿活埋的习俗。
而且不仅是贫苦的阿拉伯人这样做， 还有些人认为女孩将来恐怕会败坏名节， 因此将其活埋。
在这个蒙昧黑暗的时期， 女性的地位极其低下， 妇女们饱受歧视，阿拉伯的部落间进行掠夺时， 他们除了掠夺财物， 也俘虏他们的妇女。因此许多阿拉伯人的妻子实际上是一种女奴。
即使不是通过掠夺的方式， 而是通过部落间或者是异族的通婚， 阿拉伯的女性地位仍然非常低下。
在那个时代， 婚姻制度是极其不公平的。
部族有权利命令本部族的成员抛弃自己的妻子， 一夫多妻是那个时代的普遍现象。
甚至，在一些游牧民族普遍存在长子在父亲去世之后娶自己继母为妻的现象。
并且， 阿拉伯男性如果想要休妻， 只需咒骂妻子即可， 无需妻子同意， 也不給妻子申辩的理由。
除此之外， 阿拉伯的女性的财产权也被剥夺。
女儿挣的钱并不属于他自己， 而是归父亲所有。
然而如果男
子欠债无法偿还， 那么他的妻子女儿就要被卖做奴隶去偿还债务。
伊斯兰教兴起后， 阿拉伯人的道德观发生了根本变化， 女性的地位也得到了一定提升。
在《古兰经》 中有专门章节《妇女》《离婚》以及其他段落来阐述妇女的地位和权益的问题。
并且废除了 蒙昧时期的许多陋俗。
比如：
严禁杀死女婴， 限制一夫多妻制度， 对休妻也做了限制， 被休妻子拥有申诉权， 也可以获得赔偿。
1984年， 阿尔及利亚颁布的《家庭法》 明文规定， 妇女无权自行解决婚姻大事， 要结婚、跟谁结、 什么时候结婚这些问题都必须由家里的一个男人替他做主。这个人可以是他的父亲。
叔伯、 兄弟， 甚至可以使自己的儿子。
这一规定叫做家人代理制， 他不仅在婚姻上限制妇女的权利， 也在日常生活中影响妇女的举止行为， 就连儿子也可以对自己的母亲指手画脚。原有的《家庭法》 规定， 一个阿尔及利亚男性可以明媒正娶4方妻子。修改后的《家庭法》 规定， 男子要想再娶， 必须经过妻子的同意， 尤其要争得第一个妻子的肯定。
同时他必须保证对所有妻子一碗水端平， 并且从法院得到可以证明自己能对几房妻子都做到一视同仁的法律凭证。
为此， 法院会对该男子的品行和道德行为等进行调查， 确认合格后， 才会出具证明， 这实际上提高了已婚女性的地位。
地位的改善直接导致妇女的历史作用增强。
在阿拉伯封建社会，随之出现了一些女性作家、 战士和政治家。
如既是女诗人， 也是战士的《悬诗》 作者之一汉萨， 在朝擅权的阿拔斯王朝王后左拜德， 奠定苏菲派神爱论基础的女隐士拉比亚等。
穆罕默德之妻阿依莎与女儿法蒂玛， 还曾被作为两派斗争的政治旗帜利用， 什叶派尤其强调其伊玛
目出于法蒂玛血统的“圣裔”身份。
在现在， 阿拉伯女性的地位开始凸显。
当政者也开始重视这个问题， 采取了 一些行动试图缓解问题的尖锐性。
例如在2004年6月13-15日， 沙特阿拉伯举行了 一次别开生面的全国对话， 沙特阿拉伯的妇女和男子共聚一堂， 讨论如何提高妇女的生活地位。
现在沙特阿拉伯的大学有一半左右的是女生， 而在科威特和卡塔尔的国立大学中， 女生占学生总数高达70%。
在约旦， 已经完全实现了男性、 女性全部识字的目标。
在穿着上， 阿拉伯妇女长袍遮体， 纱巾蒙面的穿着方式也有所改善。
现在的黑袍也不是完全宽宽松松的了， 有许多黑袍订做店会为阿拉伯的女性定做比较修身的衣服。
在一些国家例如埃及、 黎巴嫩、叙利亚等， 很多女性不穿黑袍也不佩戴头巾， 并且相当崇尚西方文化，所以那里的娱乐业比较发达， 电视歌手都是那里产得多。
而在今年的伦敦奥运会上， 22个阿拉伯国家地区派出的参赛代表团都有女性运动员参赛， 这是啊欧诺会史上的首次。
美国《外交关系》 称， 这是一届属于女性的里程碑式的奥运会。
这将改变奥运会的历史。
对于这些女性运动员来说， 无论最后成绩如何， 只要她们站在了奥运赛场上， 即创造了历史。
在1896年的第一届现代奥运会上， 女性被完全禁止参加参加， 当时一名叫做斯坦玛塔的女性为了表示抗议， 在男子马拉松比赛结束后的第二天沿相同路线跑完了 全程。
但是在崇尚轻装上阵的体育赛场上， 阿拉伯女性的头巾和长衣长裤依旧是一个问题。
阿拉伯国家和英
国奥组委在选手穿着问题上有过不小的争执。
在阿拉伯国家， 女性出门必须要佩戴头巾， 最后经过协商， 沙特同意女运动员可以不戴面纱，但必须佩戴头巾， 并称这是他们能接受的最后底线。
我们可以看到， 阿拉伯女性的地位正慢慢提高， 这是令我们开心与欣慰的。
但同时我们也能够能发现， 阿拉伯女性的地位仍然处于相对低下的状态， 他们对待女性的观念与现代文明相比仍然落后很多。长时间以来对待女性的不公平待遇与女性观念的顽疾并没有根除。
前途是光明的， 道路是曲折的， 我知道阿拉伯女性要获得平等地位， 享受自由与尊严需要经过漫长而艰难的奋斗与探索， 但使我相信女性的平等最终一定会实现！
终究有一天， 我们将会看到越来越多的阿拉伯女性走向外面的世界， 他们不再将自己包裹在黑袍之中， 不在用面纱遮住自己的脸庞， 不在将自己禁锢在家中， 不再成为男性的附属品，她们同男性一样享受知识， 享受平等的权利， 享受自由与尊严， 然后让其他人都明白：
女性也可以撑起半边天！
篇九：古兰经怎么说妇女
割礼已有数千年的历史至今仍在 50 多个国家和地区流行着它的分布几乎是全球性的在非洲大陆西起塞内加尔、东至索马里横跨整个北非地区并包括撒哈拉沙漠以南的黑非洲在内共 30 多个国家和地区以及西亚、南欧和印度的各穆斯林民族中都广泛地施行女性割礼。另外 在马来亚群岛、 印度尼西亚、 新几内亚和美洲的秘鲁、巴西以及大洋洲的一些土著居民中也有此习俗。女性割礼的现象在信仰伊斯兰教的非洲国家索马里、苏丹和埃塞俄比亚等地较为严重在美国和欧洲这些有着众多非洲移民的地区也时有发生[1](P691)。
女性割礼引起了国际社会极大的关注也导致了激烈的争论。支持者认为遵守某种习俗是一个社会的权利施行女性割礼的民族应有自己的文化自决权其他社会无权将与之相悖的道德和信念强加于该社会。
女性割礼的反对者则强调这种做法对妇女和儿童的身体危害和情感创伤主张废除这种陋俗。争论的核心在于如何在一个社会的文化自决权和保护个人的身心免遭侵害之间达到平衡关系 是维护一种传统文化重要 还是保障妇女儿童的身心利益更重要在不同的文化视野中人们会得出不同的结论但无论如何受侵害的妇女应当从这种带有伤害性的割礼习俗中解脱出来 这也正是国际社会普遍关注的问题。
一、女性割礼及其社会文化背景 女性割礼(FemaleCircumcision)亦称为割阴(Clitoridectomy)或称女性生殖器切除术(FemaleGenitalMutilation简称 FGM)是一种以切除女子外阴为特征的成年礼①。实际上女性割礼包括一系列对生殖器
进行的手术通常有 3 种形式即法老式切割术或阴部扣锁术(InfibulationorPharaonic)、切除术(ExcisionorClitoridectomy)和环割术(CircumcisionorSunna)。女性割礼最初是如何产生的今天已很难考证 据说它起源于古代母系社会的珊德社(Sande) 该社会实行一夫多妻制为确保妻子间和睦而不争宠要求入会的女子实行割礼虽痛苦异常但得到社会的强大支持。为了安慰受割礼者其他妇女为她准备食物并为她唱歌跳舞力图使她相信现在的痛苦将确保她未来的生育能力。同时能忍受这种痛苦也标志着她的道德和社会意识的成熟[2](P25-31)。关于女性割礼的来源还有两种较为普遍的说法一种说法是在远古蒙昧时代非洲各部落只考虑如何繁衍后代以增强部落的实力割礼普遍地认为是提高女子生育能力最有效的方法另一种说法是各部落间的战争频繁男子要经常远征受过割礼的妇女被认为能更有效地保持自身的贞操从而避免不忠于丈夫的行为。此外在非洲的许多部族中还流传着一种古老的观念即每个人体都具有一阴一阳两个灵魂对于女子来说呈阳性的灵魂附在阴蒂上。为了最后明确男女的性别就必须从女人身上切除多余的东西只有这样才算得上真正的女人才会有旺盛的生命力[3](P25-31)。
女性割礼迄今已有 4000 多年的历史有人说它起始于古埃及法老时期从几千年前的埃及木乃伊中就发现有的女干尸已受过割礼在金字塔中还有关于割礼的壁画[4](P387)。古埃及人于公元前 1400 年左右便有行割礼的习俗他们认为这种习俗有利于健康使人清洁、卫生 并能在一定程度上控制女人的性欲 可以培养良好的道德品质。
此种习俗在埃及相当普遍但在美索不达米亚直到希伯来人将它视为一种“信念的标识”时才开始在中东地区流行起来。历史学家相信它可能是希伯来人离开埃及时带走的一种观念割礼也被看作是犹太人超自然的象征按照严格的犹太教理论来说犹太民族的女性也应行割礼 《圣经》上就有摩西之妻受割礼的记录但因一些犹太教学者的反对而没有得到提倡。到公元前 5 世纪埃及人、埃塞俄比亚人和在黎巴嫩、 叙利亚一带的阿拉伯人中已广泛地存在着女性割礼的做法。虽然女性割礼发生于伊斯兰教起源之前但它的延续和发展与伊斯兰教有一定的关系。一些盛行割礼的伊斯兰民族如班巴拉人和富拉尼人企图从《古兰经》里找到根据。据说亚伯拉罕的妻子萨拉塔与他的另一位妻子海蒂斗嘴之后命人割去了海蒂的阴蒂自此以后割礼就在信仰伊斯兰教的妇女中盛行开来[5]。
文化人类学家一般者认为女性割礼只会发生在人类进入父系氏族社会以后 它是这一地区的古代民族为了生殖繁衍而采取的一种非常手段 其产生根源是基于当时的人们将女性阴蒂与生殖对立起来的扭曲认识。在远古人类的生活中性与生殖的关系是自然而和谐的而后才出现了阴蒂崇拜的逆向演化即割去女性阴蒂的做法 这种冷酷的女性割礼在人类性与生殖的关系中奏出了极不和谐的声音[5]。
在盛行割礼的非洲各地人们把割礼视作生命中的头等大事女孩子只有在受过割礼后才被公认为是部族的正式成员否则就会遭到舆论的谴责和歧视。19 世纪非洲一些地区的婴儿死亡率非常高这与割礼习俗有直接关系[6](P99)。至少在非洲有一个关于这种手术起源
的假设那就是认为没有接受过割礼手术的妇女是社会的耻辱。伏尔泰曾经指出 “这种仪式今天看来猥亵下流在从前却是神圣的。因此祭司们把生殖器官的一小部分贡献给创造万物的神似乎也是很自然、 很正当的举动。
埃塞俄比亚人、 阿拉伯人对女孩子施行割礼即割掉一小部分阴唇。这表明健康和洁净都不能成为这种仪式的理由 因为一个没有接受过割礼的女孩肯定可以跟一个行过割礼的女孩同样洁净。既然埃及的祭司们要做这种手术他们的入教者也应是这样但久而久之这种特殊标记就完全归祭司们专有。这只是一种起源于迷信然后因袭保存下来的古老风俗而已”[7](P90)。
女性割礼有各种不同的社会背景或为减少女子的性欲以保持贞操或为迷信这一做法可以促进女子青春期的到来而受到宗教的嘉许。
在非洲大陆上处女格外受到尊崇那些做过割礼手术的女孩子在婚前不是去挑选婚纱准备嫁妆而是要到未来的婆婆面前接受检查看看被缝合的阴部是否原封不动以此来证明这位少女的贞洁女子只有在被确认为是处女之后婚礼方能顺利进行。如果验明新娘已非处女之身她的命运可就惨了轻则被休回娘家永远别想嫁人重则被处以极刑。从实行割礼的不同文化中的女性所处的社会环境来看割礼是男性统治下的女性文化系统的一部分 割礼能使女性从作为妻子和母亲的角色中找回自己的社会地位和经济保障。
二、女性割礼对妇女人权的侵害 女性割礼的本质在于整个或部分切除或烧毁女性的外生殖器 目前此仍在非洲等地流行的做法引起了外部世界的广泛关注。对女性割礼
提出批评的人通常举出这样的理由割礼手术既摧残了女性的性功能又危害了她们的健康。弗洛伊德早在《处女的禁忌》一文中就已指出对女孩子的阴蒂及小阴唇的割礼要比对男童施行的割礼残酷得多因为后者并不伤害其性能力而前者对性能力的破坏却严重得多[8](P241)最可怕的要数“法老割礼” 受这种割礼后的女子必须长久地以固定姿势躺着直到被切割的大阴唇两侧相互融合、粘连使伤口愈合在一起完全封闭阴户阴茎便无法进入阴道完成性交从而达到维护女子贞操的目的。割礼手术使得阴道闭合对于女子婚后的性生活非常痛苦。在妇女行将婚配时不得不把阴户出口处割开一小部分用于性交此后如果丈夫外出妻子还可能被迫将阴部再次切割封闭无穷的苦难又将重新开始。只有到生育前阴部才被完全割开以便分娩 但产期一过 又再次施行手术封闭大部分阴户[9](P202-203)。上述的锁阴习俗是割礼的一种极端异化现象 在埃及和苏丹的努比亚人(Nubians)、埃塞俄比亚的蒂格赖人(Tigrai)和古拉格人(Gurage)以及非洲的索马里人(Somali)、安哈拉人(Amhara)、吉布提人(Djiboutis)、伊萨人(Issa)、阿法尔人(Afar)等民族或部族的少女中广泛地盛行着[10](P161)。女孩子们之所以要经受这种巨大痛苦多数是被迫的不是出于她们自身的意愿而是出自男人对女子贞节的需要。
女孩子接受割礼的年龄依社区居民和传统习俗的不同而异 有些是在婴儿出生后几天或几周之内施行有些则到女孩青春期时进行有些是在妇女首次怀孕后第七个月进行。
女子被施以割礼时如受酷刑般痛苦在这过程中甚至有人当场昏死过去。在南地族中女子的割礼实
际上应该说是“烙礼” 因为那些执行这种仪式的巫婆们是用烧红的火炭将少女的阴核和阴唇烙去的这种手术非常痛苦要经过好几个月伤口才可以痊愈 而在执行这种仪式时 又照例不准女孩子们喊痛因为呻吟会招致不吉[11](P60-61P107-108)。
尼日利亚的女孩子出生后 7 日或在 7 岁时施行割礼割礼多用刀子、剪子或是剃刀止血剂为粉末状的咖啡、木炭灰、椰子油等消毒很不严格使得伤口很容易受到感染染上破伤风的情况最多[12](P101)。
非洲每天仍有 6000 多名女孩要遭受这样的性残害全世界每年至少要有 200 万女童可能成为下一批牺牲品全球已有 1.5 亿女性正面临着割礼后的厄运。这引起了国际社会的广泛关注因为这个问题绝非只是非洲所独有一方面非洲的妇女们想逃离这种极端残忍的女性割礼 欧美的人权主义者也在为承认割礼是非洲妇女的避难理由而努力另一方面大批非洲廉价劳工流入欧美发达国家移民们将女性割礼也带进了工业国。据估计每年至少有 7000 名妇女和儿童从那些至少多数女性都要接受割礼的国家移民到美国在这些移民的故国接受割礼的女性占有的实际比例是很大的 “在索马里接受 FGM的人所占比例将近 100埃及为 97埃塞俄比亚超过 90即使刚从这些国家来到美国那些家庭中坚持 FGM 传统习俗的只占一个较小的比例但这些数字暗示在美国长大或在美国诞生的许多少女现在每年都处在 FGM 的危险之中”[12](P101)。
20 世纪 70 年代以来女性割礼普遍受到了国际社会的关注许多欧美的社会活动家正积极为废除这种性摧残而展开斗争他们的观点
是 首先 割礼会给妇女和儿童的身心带来巨大的痛苦和伤害 其次割礼的确能减弱女性的性欲但近 90的妇女在接受过割礼后仍有较强的性欲因此割礼难以达到保持妇女贞操的效果第三 《古兰经》中并未提到割礼相反从有些经文看其对性快感的态度是积极的因此有些文化禁止妇女享受性快感的做法违背了《古兰经》的教义第四关于阴蒂等外生殖器官会造成不育或影响女性特征的看法纯粹是一种偏见没有任何事实做依据[13]。女性割礼的反对者们早在 1979 年 10 月就创建了“国际废除性摧残委员会” 总部设在塞内加尔的首都达喀尔。1982 年该委员会在达喀尔召开了一次关于“妇女和社会”的国际讨论会要求世界各国政府颁布法令禁止施行割礼手术对少女进行性摧残。迄今埃及、苏丹和肯尼亚等国政府已经宣布切除妇女的性器官为非法行为但私下里对女孩施行的割礼手术并未因几道禁令的颁布而有所减少。
世界卫生组织和联合国儿童基金会、国际计划生育基金会等机构多次通过决议对非洲这种残忍的做法进行了强烈的谴责并要求非洲各国政府制定政策废止女性割礼习俗。世界卫生组织的调查报告说割礼对女性身体的直接影响是急性感染、破伤风、邻近器官渗血、由剧痛产生休克以及出血甚至会导致死亡。
三、实行女性割礼与文化自决权 对于那些盛行女性割礼习俗的民族和部落而言 割礼是女孩成为女人的标志 并且是他们的民族和部落文化及伦理道德规范的内在组成部分也是一项宗教任务。在非洲信仰伊斯兰教的穆斯林世界和原始民
族中禁止女性割礼的实施目前仍有相当大的阻力因为这种对女童施行的割礼手术有着深刻的社会背景。
那些对女性割礼给予支持的人提出了如下理由第一他们认为这样做可以对妇女进行性约束割礼通常割去女性的性感觉器官以削弱性欲甚至使之不能性交从而达到为新郎保证新娘贞洁的作用第二他们迷信地认为施行割礼可以促使女孩子青春期的早些到来从而获得旺盛的生育能力阴蒂等外生殖器官被认为会造成不育或影响女性特征 而女人没有生育能力是奇耻大辱因此要施行割礼手术第三根据宗教信条妇女要施行割礼宗教与这种习俗联系最多的是伊斯兰教他们认为女性割礼是受《古兰经》的启示因为伊斯兰教最强调女子的贞操第四那些赞成女性割礼的人认为施行割礼的民族和社会应有文化自主权外部文化应当尊重这些国家的文化传统反对这种做法的人(特别是西方人)是错误的他们这样做是将自己文化的价值标准强加于人其后果将会导致非洲部落法和部落组织的解体[14]。
盛行女性割礼的社会迷信着种种不接受割礼可能会带来的危害 在这些社会里人们对女性的身体构造知之甚少或者说一无所知反而认为割礼是古已有之的习俗 每个女人都毫不怀疑地执行着被切割的程序。虽然为割礼手术而支付的费用通常是一个家庭最大的开支之一但却被认为是一笔很好的投资不然女儿们长大后将不能进入婚姻市场 父母也认为 确保女儿有最大可能去找到丈夫是他们的...