[摘要]性爱是人类两大生产方式之一，没有性爱便没有人类的自身再生产，没有性也就没有人类的历史，也就没有继往开来。原始社会时期人类的性心理一大特点就是普遍的性与生殖崇拜。为此本文从：原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要内容及方式和原始社会时期人类性与生殖崇拜的心理透视两个方面，对原始社会时期人们性与生殖崇拜的产生及发展历程进行了心理分析。
[关键词]原始社会；性崇拜；生殖崇拜；心理透视
性爱是人类两大生产方式之一，没有性爱便没有人类的自身再生产；没有性也就没有人类的历史，也就没有人类的继往开来。那么，人类是从什么时候开始认识性、又是如何认识我们的性呢?根据有关史料记载，中华文明肇于原始社会，人类的性心理特点也起始于原始社会，而原始社会时期人类性心理的一大特点就是该时期人类具有普遍的性与生殖崇拜。尽管很多学术著作中都提及了此现象，但是很少有人对此现象进行系统的心理分析。因此，本文从以下两个方面对原始社会时期人类性与生殖崇拜的产生及发展历程进行了心理分析。
1 原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要内容及方式
1．1 原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要内容
女性生殖器崇拜：许多古代岩画中都绘有大量的女性生殖器官，如新疆伊犁乌孙阿克塔斯洞窟彩绘岩画中的一幅画，就赭绘着一个十分醒目的女性生殖器官长约15厘米、高9厘米、内有一小圆直径2.5厘米；男性生殖器崇拜：如许多古代岩画中都绘有大量的男性生殖器官，还有许多男根崇拜物的制作。在天津文管处保存的一件棱柱状战国玉器就颇似男性生殖器，其上的铭文更是形象地记录了男性性生理过程，能长能短，能伸能缩，能吞能吐，最后还讲“顺则生，逆则死”；生命图腾崇拜：如许多古代岩画中都绘有男女交合或暗示男女交合的画面、突出与女性生殖有关的肥臀、丰满的双乳的画面以及“母亲崇拜”的画面，如红山文化中的孕妇裸像雕塑，新疆呼图县康家石门子大型生殖崇拜岩雕画中裸体男女共舞等。这三个方面的崇拜内容在一个相对漫长的历史岁月中依次发生。
1．2 原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要方式
1．2．1 在艺术上对性与生殖崇拜进行肯定的表现。原始社会时期的人类不仅直接地和夸张地描绘生殖器的唤起状态，如强调男性阴茎的勃起与坚挺，或突出女性阴唇的张弛和阴道口的拓开；而且还在原始的舞蹈中大量地体现了人类对性与生殖的崇拜。现今的许多社会学家都发现，至今保留下来的原始部落的舞蹈大多与性爱、生殖有关，人们很难分清究竟是为了性爱、生殖而舞蹈，还是舞蹈诱发了性爱去生殖；但至少可以肯定地说，在原始社会以性为主要内容的舞蹈是十分流行的。如内蒙古乌兰察布草原，位于喇嘛庙西的德里哈达小山顶的岩画中，就有男女对舞的岩画。岩画中女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢折卷，双腿劈开，阴茎向上翘起，似勃起状，两人正在兴奋地连臂跃舞。在阴山岩画中也有许多性舞蹈的内容，大多数男性舞蹈者都有被夸大的或勃起的阳具，有的舞蹈简直与性交无异。再如著名的“桑林”之舞，就是直接关于殷祖先简狄与玄鸟交媾之事的舞蹈。
1．2．2 在宗教上对性与生殖崇拜进行肯定的表现，最早的祭祀性舞蹈或巫术主要就是歌颂生殖崇拜的。原始社会的先民们在举行一些祭祀活动时，如“蛙祭”、“鱼祭”等，都往往有性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男女先民们先是模仿性交动作热烈而疯狂地跳舞，祭祀仪式结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的愿望。我国古书记载所称的“高祺”之舞，就是宗教性的鼓励生殖的舞蹈。
1．2．3 亲身实践。原始社会时期人类对性与生殖的崇拜不仅表现在宗教、文化艺术等方面，更主要的是他们满怀着神圣感去亲身实践它，用创造的生命来完成他们对性与生殖的崇拜。
1．2．4 除了男女生殖器受到崇拜外，还有一些象征物也受到崇拜。这些象征物或是形似(如石柱)，或是内容、特点和生殖器的特点有些近似(如在古代中国把蛙、蟾蜍、葫芦、石榴、荷花等都看作是生殖和多子的象征)。这些象征物不仅在古代历史上大量存在，而且现在许多民族的许多风俗也与这些象征物“不谋而合”，如有些民族在新婚夫妇的床上洒上花生、莲子、红枣，表示早生贵子、多子多女。
2 原始社会时期人类性与生殖崇拜的心理透视
2．1 性崇拜是原始社会先民们原始情感向外透射和放大的结果
崇拜是人类自身在不断的进化演化过程中所保留传承下来的一种近乎本能的心理和行为倾向，是人们将自己内心的愿望、欲求、理想，尤其是情感和信念向外的透射和放大。原始社会先民们的情感无论是社会性、复杂性还是深刻性都比现代人要简单、肤浅。这是因为，情感是建立在人们的认识活动基础上的，反映的是主体对客体的态度、关系，离开了客体，主体就失去了产生情感的基础。从原始社会先民们的活动看，他们的生命活动不外乎是生存与繁衍，没有我们现代人关于生存等级、生存质量、生命价值等多方面的追求，因此，他们的情感比起现代人情感的产生较为简单，情感的产生总是围绕着生存与繁衍这两个方面而发生。所以，对原始社会时期的先民们来说，繁衍活动也就是性活动不仅是他们生活的重要方面，也是他们情感产生的重要内容，性在他们的生活中占有重要的位置，所以，原始先民们以直接的、狂热的、近乎动物本能的方式表达他们对性的需求与性快乐，而对生活在丰富的物质生活和精神生活中的现代人们则不可能如此。
原始社会先民们认为，是性交合给他们带来这些需求与快乐的。因为在性交过程中，性高潮来临之前即积欲过程中，男女皆表现出心跳加快、体表的：动脉血管暴涨、眼球的视网膜变红、全身的腺体及全身的皮肤组织加紧工作、身体的各种分泌物也有所增加；而在性高潮即解欲过程中，男女的肌肉痉挛，生殖器官发生节律性运动，其功用就是把积蓄已久的一种神经力量释放开来。这种节律性运动及最后的释放过程既可以使人的神经、血管及肌肉极度兴奋、如颠似狂，又可以使人产生通体安适、劳作后的懒散、心旷神怡、了无牵挂、怡然自得、万物皆我、天地皆春的感觉。这种积欲、解欲的过程对生活在生存条件极度恶劣、生命安全时时受到威胁的原始先民们来说，除了食物的获得以外，这是令他们非常愉快、也非常渴望得到的一种最直接的、最有吸引力、最重要的情感。他们将自己内心这种强烈渴望得到愉悦情感的愿望向外无限的透射和放大，对给他们带来这些需求与快乐的性交合产生了崇拜即性的崇拜。这可从许多古代的遗物及遗迹中可以得到证明，如：1988年在内蒙古曾陆续发现了出自3000多年前青铜时代的岩画，就有男女交媾，这反映出阴山远古居民性崇拜的特有心理；在新疆呼图壁康家石门子
岩画中有许多明显暗示男女交合的画面，画面中女子表现出轻松、欢快、愉悦欢畅的心情，而男子则多表现出强烈愉悦的心情。其中一幅一男一女刻画得十分醒目，男子正右臂平伸，右手上举，左手下垂，把持着被特别夸张了的粗大的、几乎与人等长的生殖器，直指那细腰长腿、形体俏丽、通体涂红、头戴插有翎羽高帽的女性人像，整个画面表现出了男子的激情与女性愉悦的应和。在新疆巴里坤、木垒县四道沟及温宿县阿登确鲁等地都发现有许多这样的岩画。可见当时人类情感世界中，最集中、最突出的内容当属生命的冲动。生命的冲动是一种近乎动物性的本能冲动，是自发的、不可抑制的、情不自禁的，是给当时人类生活带来莫大欢愉的内容。因此，性交即性的崇拜是原始人们将自己内心这种强烈渴望得到愉悦情感的愿望向外无限的透射和放大的结果。
2．2 性与生殖的崇拜是原始社会先民们原始思维的结果
任何崇拜都是以崇拜者对崇拜对象的神秘性认识为前提的。原始社会先民们思维的一个重要特征就是对无法抗拒的、人类理性不能合理解释的自然物，通过发挥无穷的想象，赋予其“神”的意志，对它顶礼膜拜，有敬有畏。如果他们对它顶礼膜拜后碰到了好运气，就会对它形成更进一步的崇拜；如果碰到了坏运气，就会对它更加敬畏，更会加深进一步的崇拜。原始社会先民们对性与生殖的崇拜是原始社会先民们原始思维(即神秘意识)的直接反映，它的产生是以原始人对生殖器官的构造及功能不了解造成的。
在人类开始阶段，人们面临的最大的问题就是求生存与求繁衍，即除去求得生存之外，就是求得生命的延续。通过生殖来延续生命是当时的性价值观。而千千万万年以来，生育和生命起源的神秘性是自然神秘性的一个重要内容，可以说从人类诞生开始，这个最深奥的自然之谜就引起了人们的注意，而且有了各种各样的推测，性与生殖仿佛成了一种超自然的力量，于是敬畏和崇拜之心油然而生。先民们不仅对生育之谜充满好奇，而且对人类的生殖器官带给了人无限欢愉的不可思议的功能，感到无比的神奇。但是由于当时思维水平的低下，原始社会的先民们不可能明白生殖器官的奥妙，因此，他们认为性的愉悦是“神力”通过生殖器官发生的作用，生殖器官具有神性和神的力量，应该对它顶礼膜拜。所以原始社会的先民们就把这个神奇的能给人带来性愉悦的生殖器官作为性崇拜的核心内容，希望它不仅能够给人带来快乐，而且要带来繁衍的昌盛。如我国珠江流域的新石器时代遗址及柳江金兰寺等处发现的陶祖、泉州等地的石祖等。“祖”即是男性生殖器，它是由象形字“且”发展而来，旁边加上“丰”部，意为祭祀男性生殖器。至于近年来多次发掘的岩画中更是存在大量大胆、清晰表明男女性器官、交媾、生殖、欢庆的场面，这充分说明性与生殖崇拜的历史是悠久的，它们在古人的生活中占据重要的地位。
2．3 原始先民们性与生殖崇拜的演化进程是人类历史发展进程的反映
为什么说原始先民们性与生殖崇拜的演化进程是人类历史发展进程的反映呢?据许多科学家对我国古代岩画及出土的历史文物分析，我国原始社会性与生殖崇拜经历了女性生殖崇拜、男性生殖崇拜、生命图腾三个阶段，而每个阶段性与生殖崇拜的对象及内容都与当时的社会发展进程有着密切的关系，原始先民们性与生殖崇拜的演化进程是人类历史发展进程的反映。
氏族的形成必然是从母系氏族开始的。因为当时男子从事打猎、捕鱼，女子从事采集。由于生产力水平低下，女子采集所得的收获要比男子狩猎要稳定得多。在这种经济状况下，妇女在生产生活中占有了显著的地位。同时，实行族外婚，男子夜晚到女方氏族中过夜，白天回到自己氏族劳动，所生的子女皆归女方所有，使得氏族成员“只知其母，不知其父。”人们按母亲的血缘关系确定亲属关系。在母系氏族内部女性作为直接生育者、养育者对后代具有生杀大权。总之，妇女无论是在生儿育女还是在物质经济方面都比男子优越一些，所以，女性在当时拥有极高的地位，女性在生殖繁衍过程中具有重大的意义。因此，原始社会的先民们偏执地认为人类生命主要归功于女性，对女性生殖器官的崇拜可以促使人类生殖繁衍的繁荣。所以，我们可以看到母系氏族时期女性性与生殖崇拜意识十分突出，大量的岩画都清楚地绘着夸大的女性性特征，如，细腰、肥臀、丰满的乳房等。
由于母系氏族社会后期，农业越来越发达、耕地要用牲畜，而牲畜却掌握在男子手中；狩猎的剩余产品和农产品可以用以交换，商业发展起来了，而掌握这些交换品的又是男子。也即无论是生产劳动还是商业，男子占了主导地位，社会逐渐进入父系氏族社会。这一切变化都是生产力快速发展的结果，也是人类社会的一个重大进步。过去妇女是生产的主要承担着，现在繁重的农业、畜牧业逐渐由男子承担，男子成为了生产资料的主要获得者，妇女逐渐被社会排挤到次要地位，甚至只从事一些家务劳动。同时，父系氏族社会婚姻形态也从对偶婚过渡到一夫一妻制。女子到男方氏族居住，子女也转归他们的父亲，人们按照父亲的血缘关系确立亲属关系。随着男性社会地位的提高，女性逐渐沦落为被统治地位，相应的女性在生殖中的作用被大大降低了，对女性的生殖崇拜逐渐被男性生殖崇拜所代替。如发现的原始社会前期的大量岩画都清楚地绘着女性夸大的女性性特征：细腰、肥臀、丰满的乳房等，而原始社会后期则出现的是男性生殖器雕刻、岩画以及制作精良的“石根”。
由此可见，从女性生殖崇拜到男性生殖崇拜的演化进程，总是与人类社会相应的进入一个新的历史时期相对应的，这也充分说明性与生殖崇拜是人类历史发展进程的反映。