人物神祗考》(《广西民族学院学报》(哲学社会科学版)，1995年第3期)、陈小波的《壮族牛崇拜出现时间的考古学考察》(《广西民族研究》，1998年第4期)等文章。专题性综合研究则以广西社会科学院研究员丘振声为代表。1996年他出版了《壮族图腾考》(广西教育出版社，1996年)一书，探索了日、鸟、雷、蛙、鸡、风、鳄、蛇、龙、牛、羊、狗、马花、竹、树、石等众多壮族图腾，揭示这些崇拜现象后的壮族文化内核。廖明君认为该书的问世“填补了国内壮民民族图腾文化专题性研究的空白。”
卢敏飞在1991年《广西民族研究》第2期发表了《壮族生殖崇拜的原始宗教仪式》，1995年出版的《壮学论集》收录了他的另一篇论文《生殖崇拜的原始仪式——壮族群婚残余长存的原因试析》，探讨壮族人生殖崇拜现象。此外，李富强的《壮族的生殖崇拜》(《广西民族研究》，1993年第3期)和邵志忠的《生殖崇拜与壮族女神文化》(《广西民族研究》，1997年第l期)也对壮族生殖崇拜现象作了探讨。壮族生殖崇拜研究的最具成就者，是广西民族文化艺术研究院院长、民族艺术杂志社社长兼总编辑廖明君研究员。1994年，广西民族出版社出版了他的专著《壮族生殖崇拜文化》，在20万字的著作中，以壮族神话、民间传说、民俗、考古资料为依托，展开了对性器、植物、动物与生殖崇拜的关系的论述，诠释了这些神话、传说、民俗、文物等文化现象背后隐含的壮族生殖崇拜。同时著作在最后一章还进一步探讨壮族生殖崇拜文化在铜鼓、岩画、傩戏、歌圩等艺术载体中的体现。1995年，经过精选和修改，廖明君陆续在《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》上分别发表了《性器崇拜与生殖崇拜——壮族生殖文化研究(上)》、《植物崇拜与生殖崇拜———壮族生殖崇拜文化研究(中)》、《动物崇拜与生殖崇拜——壮族生殖崇拜文化研究(下)》等系列论文。广西社会科学院黄燕熙对廖明君关于壮族生殖崇拜的研究评价颇高，认为他是“系统地考释壮族生殖文化的第一人。”
2004年，廖明君在《壮族自然崇拜文化》一书对壮族自然崇拜文化体系进行了系统的阐释，概括出壮族自然崇拜文化大体具有四种主要类型：以雷崇拜文化丛为主体的天体崇拜文化群、以水崇拜文化丛为主体的无生物崇拜文化群、以花崇拜文化丛为主体的植物崇拜文化群、以蛙崇拜文化丛为主体的动物崇拜文化群。在揭示了四种崇拜群之间的互动循环关系基础上，廖明君提出了壮族传统的自然观是“物我合一”的观点，并认为壮族许多自然崇拜文化现象都蕴藏着生殖崇拜和“那”(稻作)文化的内蕴。
(二)壮族始祖崇拜研究
1、布洛陀崇拜研究
布洛陀是壮族神话传说中的创世神，又是麽教的主神，所以在壮族民众心目中布洛陀有始祖神、宗教神等多重身份。从上世纪60年代初，布洛陀神话就得到搜集整理。2002年，田阳敢壮山被确认为布洛陀文化遗址后，原先的民间祭祀布洛陀活动经过政府主导、开发成为布洛陀文化旅游节，祭祀规模逐年扩大，布洛陀文化研究也随之掀起高潮。笔者初略统计，光研究生学位论文已有七篇之多，其中两篇为博士论文，其它相关文章多达近150多篇，出版图书包括经诗译注17本之多。总的来说，学者们对布洛陀文化的研究，主要还是围绕《布洛陀诗经》而展开，集中表现在